《复类福音作者的福音史批判》

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布·鲍威尔著。

第1、2卷，莱比锡，1841年；第3卷，莱比锡，1842年。鲍威尔最重要的著作之一。

在这部著作中，鲍威尔同施特劳斯进行了论战。

鲍氏认为，施氏坚持实体是绝对的，用实体的观点说明和解释福音故事起源，始终只能提供一幅过程的假象。把“福音故事”同“流传”联在一起，并不能向人们指出福音故事究竟起源于实体的什么样的内部过程。因此，鲍氏断言，施氏的观点仍然是正统神学的观点。

说福音故事是在流传中形成的，同说福音故事是福音作者在圣灵启示下记载下来的一样，也是“超验的”，两者没有什么质的不同。所以，在该书中，鲍氏给自己提出的任务是，既要研究福音书的形式，也要研究它的内容，考察这一内容是否同样来源于作者，是否是自我意识的创造。鲍氏自己得出的结论如下：最古老的福音故事终究不过是作者自由创造的产物，而简单的宗教范畴则构成了这些作者的心灵。他明确否认了福音书上的基督的存在，也倾向于否定耶稣是一个历史人物的说法。

在哲学上，鲍氏采用了黑格尔体系中的“自我意识”来同施氏的“实体”相对立。他对自我意识的这种接纳，是向费希特主观唯心主义的倒退。

但其历史功绩在于，突出和强调了人的主观因素、人的主体性的意义，在当时为青年黑格尔派运动提供了重要的思想武器。由于鲍氏在该书中把自我意识确认为福音史观念的哲学基础，把基督确认为异化的自我意识的产物，马克思称该书是鲍威尔自我意识哲学完成的开始。

鲍威尔自己在《评路·费尔巴哈》一文中认为，该书的价值在于确认了宗教观念的世俗根源和揭示了宗教异化。因为它不仅批判了神学意识，而且也批判了异化了的人的政治意识。

因此，这是对费尔巴哈《基督教本质》的超出。