善书

明清曲艺曲种。起源有多说。一说起于清顺治年间“宣讲圣谕”；一说与宝卷的流传有关，是一种宗教劝化的说唱；一说明永乐年间已有“钦颁善书”的刊本，说唱善书由此而来。清道光以后至二十世纪三十年代曾广泛流行于湖北、湖南、四川、贵州等地。演出时常以“宣讲圣谕”或“高台教化”为号召。其较原始的演出形式为用方桌搭一高台，台上点香烛、供“圣谕”牌位，演唱者先按一定仪式行磕头礼，并在说唱前宣读十条“圣谕”。后通常无磕头一类礼仪，仅台上置方桌，供“圣谕”牌位，演员坐或站在桌旁，说唱故事内容，并有渔鼓、简板一类乐器击节。书目据说有三百六十馀个，如《四下河南》、《羊肚汤》、《鸡人血》、《蜜蜂记》等。

善书

说唱类曲艺。主要流行于以汉川为中心的湖北省中部地区，抗战时期又传入重庆、万县等地。源于清顺治年间的“宣讲圣谕”。“宣讲圣谕”唱的是封建伦常一类故事。光绪时，被“十全大善”所代替，即唱孝敬父母、和睦乡里、设义学、施茶水、恤孤贫等十大善行，劝人为善。从此称为“宣讲善书”、“说善书”，后简称“善书”。早期只在元宵节和中秋节时说唱，后逐渐成为经常性活动。20世纪30年代进入武汉城镇。1936年在汉口成立了“宣讲、评书联合公会”，发展到全盛时期。
善书通常以一人主讲、多人应答的形式演出，有问有答，说唱结合。曲词分为“说词”、“宣词”、“答词”三种。答词起画龙点睛的作用，答词演员既是“包袱”的制造者，又是“包袱”的揭示者，一句话，一个行动，常逗得听众哄堂大笑。要求演员做到“舌生花，口生香，脸生采，目生光”。唱腔以“宣腔”为主，与汉川早期的“独鼓书”有密切关系，具有深沉委婉、灵活多变等特点。其他有“丫腔”、“梭罗腔”、“流浪腔”、“哀思腔”等十余种，分别表现喜怨哀乐不同情绪。演员唱时，只拿一块醒木和折扇或手帕，没有乐器伴奏。善书曲目称为“案传”。据说宣讲官府判案材料的称“案”； 唱民间传说故事的称为“传”。

拙笔←→能笔zhuō bǐ ← → néng bǐ

拙笔：不擅长书法的人。
能笔：擅长书法的人。
【例】 父亲虽是拙笔，儿子却是能笔。

好书

善书
劝人为善的书：善书 阴骘文 阴隲文
可以作为典范的重要书籍：典
典范的有权威的书：经(经典；经书；经传；～集；引～据典)
书籍，典籍：篇籍 篇简
丰富的宋元善本书：百宋千元
奉为典则的书籍：训典
最好的书：压卷(～之作)
珍贵难得的书：珍本 宝书 瑶检
珍贵罕见的书：秘籍 秘册 秘卷 秘本秘文 枕中鸿宝
道教秘籍的美称：蕊笈 蕊书 蕊简
神仙的秘籍：琅书 琅笈 琅简 琅函
珍藏的秘籍：玉册 玉策
古代遗传下来的稀少而珍奇的书籍或文字：灵文

另见：文章 作品 印刷

善书

流传于湖北汉川、天门、沔阳、潜江、孝感等地，其中以汉川最盛，故又称汉川善书。相传由清代宣讲“圣谕”演变而来。清道光年间，官家宣讲圣谕逐渐被民间宣讲“十全大善”(主张孝敬父母、邻里友善、恤老怜贫、设立义学等内容)所代替，并逐渐发展成为一种经常性的活动。1936年由乡间进入城市，初为一人，后发展为多人同台演（唱）讲。宣讲人叫“主案”，陪讲人叫“宣词” (又叫答词、宣对)。主案自始至终讲说故事，宣词则随主案所讲故事情节，分扮各种角色。善书的曲目叫做“案”或“传”，合称“案传”，取材于官府判定了的案情故事谓之“案”，取材于民间故事的谓之“传”(又名“书”)。唱词为十字上下句式，一韵到底。主腔为宣腔，速度舒缓、节奏自由。支腔有〔大宣腔〕、〔小宣腔〕、〔流水宣腔〕。另有10余支杂牌小调与之穿插。原为徒歌形式，后加入丝弦伴奏。主要曲目有《四下河南》、《猛回头》、《窦娥冤》、《生死牌》等，新曲目有《双团圆》、《飞鸽案件》等。

善书演唱形式