啊，我想要疯狂地生活

 啊，我想要疯狂地生活；
 让世间万物亘古长存，
 无人性的变得富有情理，
 把空幻变成现实！
 
 让生活的噩梦把我窒息吧，
 让我在这梦中憋死吧——
 或许，一个快乐的青年知音
 在将来会把我谈论：
 
 我们原谅他那阴郁的性格——
 莫非这就是他内藏的动力？
 他全然是吉祥和光明的产儿，
 他全然是自由和胜利的骄子！
 
 勃洛克是作为象征主义大师跻身于俄国诗坛的。和当时其他象征主义诗人一样，他也出身于贵族家庭，这是彼得堡一个有名贵族之家，父亲是华沙大学的法学教授，母亲从事写作与翻译工作。他从小和外祖父生活在一起，老人是位著名的植物学家，任彼得堡大学的校长。在优越的家庭培养教育下，1989年，他中学毕业后旋即进入彼得堡大学攻读法律，三年后又转入历史语文系，1906年才结束学业。在长达8年的大学学习期间，他曾拜倒在西方唯心主义哲学的鼻祖、古希腊哲学家柏拉图的脚下，醉心研读这位大家的著作，这对他的早期创作产生了重大影响，《啊，我要疯狂地生活》这首诗就叩上了柏氏哲学思想的烙印。
 柏拉图是苏格拉底的学生，他将老师的思想与毕达哥拉斯的神秘主义、埃利亚学派的学说加以综合，建立了欧洲哲学史上第一个最庞大的客观唯心主义体系。他认为，一切可以感觉到的事物都是变化无常的、相对的，因而是不真实的；而个别的、具体的事物都有一般的概念，这一般的概念是永恒不变的、绝对的，因而是真实的，这就是“理念”, “理念”又分为许多等级，真、善、美是最高级的“理念”,各种“理念”构成客观的、独立存在的“理念”世界，而具体的物质世界则是“理念”世界的“影子”,或是“摹本”;文学艺术是摹仿物质世界的，它与“理念”隔着三层，是“影子的影子”,从本质上说，诗是神的产物，诗人乃是神的发言人，他们是凭着神力得到灵感，陷入迷狂状态才能进行创作的。在著名的《伊安篇》中，他一再强调“因为诗人是一种轻飘的长羽翼的神明的东西，不得到灵感，不失去平常理智而陷入迷狂，就没有能力创造，就不能做诗或代神说话。”勃洛克正是借此发挥，高喊出：“啊，我想要疯狂地生活”的诗句。他把柏拉图的哲学思想及其灵感说、迷狂说融为一体，表示要通过自己的诗作把世间万物化为真、善、美的最高“理念”,从而达到“亘古长存”的永恒世界，“把空虚变成现实”,这里的“现实”,其实是指超验的精神世界的。为此，他不惜在悲观、迷惘的世纪末的噩梦中窒息而死。作为象征主义的一员，勃洛克的诗作表现出了那个时代步入“象牙之塔”的诗人们共同的逃遁现实，追寻虚幻的未来世界的心态。因而在诗中他幻想，时过境迁，只有在遥远的将来，才会遇到“快乐的青年知音”,会从他的诗作中理解他狂放与阴郁、欢乐与悲观相交加的心理，重新审视他所生活的动荡时代，称赞他是黑暗岁月中“吉祥和光明的产儿”、“自由和胜利的骄子”。这既表现出诗人不满于现实的激情，也反映了象征派诗人共同的思想特征：认为现实世界是虚幻的、痛苦的，只有那朦胧的精神彼岸才是真实的、美好的，因而不惜“疯狂”地，象柏拉图认定的陷入迷狂状态、神灵附身的诗人那样，用诗作寄托自己的情思，在虚构的神秘世界中求得永恒。
 《啊，我要疯狂地生活》通篇采用对比的手法，诗人自比为阴郁的疯人，却满怀美好的创作欲望，要把“无人性的变得富有情理，/把空幻变成现实”;同时，寄希望于以“快乐的青年知音”为代表的未来读者，期望他们会从阴郁被窒息而死的诗人身上看到光明、自由的闪光。正如勃洛克的妻子谈到过的：“在勃洛克身上存在着的绝望和悲观，就是光明和欢乐的源泉。”这样两种相互对立的情绪连为一体，颇具辩证的思想和神秘主义哲学色彩。该诗意向鲜明，语言真诚、明快，应和“疯狂”二字，给人以一吐为快的感觉，一扫诗人以往诗作中神秘、朦胧的格调，体现了诗人创作的另外一种风格。