| 字词 | 和氏献璧 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 和氏献璧 楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王①,厉王使玉人②相之， 玉人曰： “石也。”王以和为诳， 而刖其左足。及厉王薨，武王③即位，和又奉其璞而献之武王，武王使玉人相之， 又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王④即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故， 曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石， 贞士⑤而名之以诳， 此吾之所以悲也。” 王乃使玉人理⑥其璞而得宝焉， 遂命曰 “和氏之璧”。 ——《韩非子·和氏》 【注释】 ①厉王：春秋楚国国君，名蚡冒，公元前757—前741年在位。②玉人：雕琢玉器的工匠。③武王：名熊通，公元前740—前690年在位。④文王： 名熊赀，公元前689—前677年在位。⑤贞士：坚贞之士。⑥理： 治理，对璞进行整治。 【意译】 楚国有个叫卞和的人，在楚山中得到一块没有加工过的玉璞，双手捧着献给楚厉王。厉王不识货，叫管理琢玉的人来辨认，玉人说：“这哪是玉啊？是块石头。”厉王大怒，认为卞和是个骗子，下令砍掉了他的左脚。厉王死了，武王即位。卞和又捧着这块玉璞献给武王。武王还是叫玉人来辨认，玉人仍然说：“这是石头。”武王也以为卞和在欺骗自己，叫人砍掉了他的右脚。武王死后，文王即位。卞和便抱着他的玉璞坐在楚山下面大哭，一连哭了三天三夜，眼泪流干了，哭出了血。文王知道后，派人去询问他：“世上被砍去脚的人多着呢，你为什么这样悲痛呢？”卞和回答说：“被砍掉了脚，我并不伤心。但是，美玉被人说成石头，忠诚的人被人诬为骗子，这才真正使我伤心啊！”文王听说，就叫玉人琢磨卞和的那块玉璞，果然得到了宝玉，做了一件玉器，于是命名为“和氏之璧”。 【解说】 这确实是一个发人深省的故事：厉王和武王偏听偏信，埋没了宝玉，错罚了卞和，直到文王继位，才对璞玉进行考察，终于知道它价值连城。仅就这故事本身而言，我们发现，它至少包含了三层意义。卞和在楚山中得到一块璞玉，高高兴兴地拿去献给皇上，然而厉王和武王都没有能真正发现它的价值，直到文王才知道它的真相，命名为“和氏之璧”。它可以告诉人们，许多真正有价值的东西，在开始的时候，往往不易为人们所认识、所承认。这是其一。其二，卞和因为献璞玉给厉王砍掉了左脚，又因为献璞玉给武王砍掉了右脚。为了献璞玉给文王，还在楚山上哭了三天三夜，眼睛里都流出了鲜血。这说明，为了掌握真理，往往要付出巨大的牺牲，甚至血的代价。第三，卞和尽管被砍去了双脚，尽管他的璞玉长期得不到人们的承认，然而，他决不松懈，决不灰心丧气，而是一意坚持，即使牺牲自己的生命也在所不惜。这说明，如果掌握了真理，就要勇于牺牲，始终坚持，最后终会取得胜利。这则寓言所蕴含的这些意义，对于我们今天坚持真理、发现人才仍然有着很好的启发作用。不管在认识真理的道路上会遇到什么样的挫折，需要作出多大的牺牲，但是这些都是暂时的，只要坚持到底，不折不挠，真理终将会被人们所认识、所掌握。 【相关名言】 我生为真理生， 死为真理死， 除了真理， 没有我自己的东西。 ——王若飞 为真理而斗争是人生最大的乐趣。 ——意大利 ·布鲁诺 和氏献璧及厉王薨，武王即位。和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之。又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。 武王薨，文王即位。和乃抱其璞哭于楚山之下，三日三夜， 泣尽而继之以血。 王闻之，使人问其故， 曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也， 悲夫宝玉而题之以石， 贞士而名之以诳，此吾所以悲也。” 王乃使人理其璞而得宝焉，遂命曰“和氏之璧”。
这则寓言有四个形象：和氏(名字叫卞和),厉王、武王和文王。 卞和前两次献璞(没有加工过的宝石),均被不识货的玉匠认作石头，厉王、武王都以为他在行骗，先后砍断了他的左右脚(刖，砍去脚的酷刑)。卞和虽伤心已极，但仍然毫不动摇， 厉王、武王死后，他以抱玉哭于荆山之下的行动感动了文王，终于使冤案得以昭雪，宝玉也获得了应有的声誉。卞和不但具有识宝的慧眼，而且具有非凡的毅力和决心。 厉王、武王不作深入的调查和鉴别，轻信庸工俗匠的判断，滥用酷刑，是两个典型的昏君。文王在得知卞和的情况后，“使人问其故”“使人理其璞”,终于得宝，并以“和氏”命其名。这才是鉴物识人应有的态度。文王的形象， 可说是韩非理想中的人主。 韩非主张用法术治天下(法指用以治民的法律。术指用以治官的方法),但统治者并不积极推行。所以他在《和氏》一文中说：“今人主之于法术也， 未必和璧之急也，而禁群臣士民之私邪。然则有道者之不僇(未受侮辱),特帝王之璞未献耳。”可见，韩非写这则寓言的原意，乃是感叹他的法术思想未得重用。由于统治者不能认识法术的价值，也不欢迎群臣士民进言法术，因而法术的倡导者只好缄默，不献“帝王之璞”,这样虽然避免了遭受卞和所经历的痛苦，但真正的人才和法术的真实价值，也就遭到了埋没。寓言的结尾，韩非寄托了对统治者改变态度的希望。他相信自己和自己的法术思想，最终会象卞和与玉璞一样，确立其不朽的地位。这便是寓言的本义。 春秋战国时代保留了奴隶时代许多惨无人道的酷刑。卞和被砍去两足，这是何等残酷！“天下之刖者多矣”,卞和的遭遇只是千万人中的一例而已。因而这则寓言客观上反映了统治者的残暴，在那个时代，人的尊严根本不值一文。 进一步分析，这则寓言还可以给我们更深刻的启示。“和氏璧”的遭遇，卞和的经历，说明认识一样东西的价值并不容易，而发现真正的人才就更难得。对于那些愿意贡献意见，提出策略，拿出措施，使出力量的各式各样的人才，用人者切不可象寓言中的厉王、武王一样，任其埋没，甚至给予打击和摧残。 这则寓言处处扣紧卞和与玉璞着笔。开头即交代“和氏得玉璞”,中间写卞和两次献璞遭害，然后文王即位，卞和抱璞而哭。在写卞和回答为什么悲伤的问题时，关合二者点出了故事的中心：“悲夫宝石而题之以石，贞士而名之以诳。”最后写玉璞被命名为“和氏之璧”,仍紧扣二者照应开头。整则寓言使人感到无卞和则无玉璞，无玉璞也就无卞和其人，联系到作者的寄托(以玉璞喻法术，以卞和喻提倡法术的“有道者”),就更能明白他如此行文的用意了。 寓言“和氏璧”流传极广，后人经常引用。人们通常以和氏璧、和璧、和氏玉、和宝、和玉、和璞、卞玉璞、楚璞、荆璞等泛指美玉，或用以称誉人的美德和诗文的高妙。如《后汉书·班固传》:“和氏之璧，千载垂光；屈子之篇，万世归善。”也用献璞、献玉、献荆、美玉三献、卞和三献等表示奉献才略、技艺和诗文作品等。 和氏献璧 楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王①,厉王使玉人②相之， 玉人曰： “石也。”王以和为诳， 而刖其左足。及厉王薨，武王③即位，和又奉其璞而献之武王，武王使玉人相之， 又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王④即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故， 曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石， 贞士⑤而名之以诳， 此吾之所以悲也。” 王乃使玉人理⑥其璞而得宝焉， 遂命曰 “和氏之璧”。 ——《韩非子·和氏》 【注释】 ①厉王：春秋楚国国君，名蚡冒，公元前757—前741年在位。②玉人：雕琢玉器的工匠。③武王：名熊通，公元前740—前690年在位。④文王： 名熊赀，公元前689—前677年在位。⑤贞士：坚贞之士。⑥理： 治理，对璞进行整治。 【意译】 楚国有个叫卞和的人，在楚山中得到一块没有加工过的玉璞，双手捧着献给楚厉王。厉王不识货，叫管理琢玉的人来辨认，玉人说：“这哪是玉啊？是块石头。”厉王大怒，认为卞和是个骗子，下令砍掉了他的左脚。厉王死了，武王即位。卞和又捧着这块玉璞献给武王。武王还是叫玉人来辨认，玉人仍然说：“这是石头。”武王也以为卞和在欺骗自己，叫人砍掉了他的右脚。武王死后，文王即位。卞和便抱着他的玉璞坐在楚山下面大哭，一连哭了三天三夜，眼泪流干了，哭出了血。文王知道后，派人去询问他：“世上被砍去脚的人多着呢，你为什么这样悲痛呢？”卞和回答说：“被砍掉了脚，我并不伤心。但是，美玉被人说成石头，忠诚的人被人诬为骗子，这才真正使我伤心啊！”文王听说，就叫玉人琢磨卞和的那块玉璞，果然得到了宝玉，做了一件玉器，于是命名为“和氏之璧”。 【解说】 这确实是一个发人深省的故事：厉王和武王偏听偏信，埋没了宝玉，错罚了卞和，直到文王继位，才对璞玉进行考察，终于知道它价值连城。仅就这故事本身而言，我们发现，它至少包含了三层意义。卞和在楚山中得到一块璞玉，高高兴兴地拿去献给皇上，然而厉王和武王都没有能真正发现它的价值，直到文王才知道它的真相，命名为“和氏之璧”。它可以告诉人们，许多真正有价值的东西，在开始的时候，往往不易为人们所认识、所承认。这是其一。其二，卞和因为献璞玉给厉王砍掉了左脚，又因为献璞玉给武王砍掉了右脚。为了献璞玉给文王，还在楚山上哭了三天三夜，眼睛里都流出了鲜血。这说明，为了掌握真理，往往要付出巨大的牺牲，甚至血的代价。第三，卞和尽管被砍去了双脚，尽管他的璞玉长期得不到人们的承认，然而，他决不松懈，决不灰心丧气，而是一意坚持，即使牺牲自己的生命也在所不惜。这说明，如果掌握了真理，就要勇于牺牲，始终坚持，最后终会取得胜利。这则寓言所蕴含的这些意义，对于我们今天坚持真理、发现人才仍然有着很好的启发作用。不管在认识真理的道路上会遇到什么样的挫折，需要作出多大的牺牲，但是这些都是暂时的，只要坚持到底，不折不挠，真理终将会被人们所认识、所掌握。 【相关名言】 我生为真理生， 死为真理死， 除了真理， 没有我自己的东西。 ——王若飞 为真理而斗争是人生最大的乐趣。 ——意大利 ·布鲁诺 |
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