周易略例

诗文注。魏王弼(226—249)撰。一卷。唐邢璹注。弼字辅嗣，山阳（今属河南修武）人。任尚书郎。他以儒道结合，建立“以无为本”的唯心主义哲学思想，著有《论语释疑》、《老子指略》、《周易注》等。与郑康成并祖费氏（长房）易。郑注易经已佚。王注独为隋唐学者所重。唐孔颖达《周易正义》即本王氏注。孔氏谓“其学独冠古今”。此编前有唐人邢璹序，谓其“大则总一部之指归，小则明六爻之得失者”。清王谟跋识：谓其“承乘逆顺之理，应变情伪之端，用有行藏，辞有险易，观之者可以经纬天地，探测鬼神，匡济邦家，推辟咎悔，”给以很高评价。书含明彖、明爻通变、明卦适变通爻、明象、辨位、略例下，卦略等七篇，约六千三百字。从总体或就卦爻辞说明易理，如释“明彖”：“夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。”说明彖即卦辞。谓“众不能治众，治众者至寡者也。”强调“刚柔相乘，可立主以定也。”这很有利于封建统治者的治道，故为传统易学所重。“明爻通变”中更说明“夫爻者何也？言乎变者也。”“明卦适变通爻”重点言变易之理，特别强调“夫卦者时也；爻者适时之变也。”“卦以存时，爻以示变。”“夫时有否泰，故用有行藏；卦有小大，故辞有险易，一时之制，可反而用也，一时之吉，可反而凶也。”用辩证观点说明动静屈伸的道理，简要明瞭，易于理解。 有《津逮秘书》 本， 明万历二十年(1592)何允中辑“广汉魏丛书”本，清末王谟辑“增订汉魏丛书”本。今人金景芳颇推崇王弼此书，在其《周易讲座》(吉林大学出版社1987年出版) 一书中附录《周易略例》全文，可供参考。

周易略例

魏晋玄学的著作。王弼(生平见《周易注》条)著。现存《明彖》、《明爻通变》、《明卦适变通爻》、《明象》、《辩位》、《略例下》、《卦略》等篇。主旨是以玄学解《易》。
以虚静的“道”作为世界第一因。“夫众不能治众，治众者，至寡者也。夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一者也。”(《明彖》)认为“一”能统帅、驾驭众多的天地万物及其运动变化；这个“一”是虚静之“道”，即“无”。
此书强调事物的必然性，说：“物无妄然，必有其理。”（同上）但同时指出《易》的卦爻“动静屈伸，唯变所适”(《明卦适变通爻》)，也就是认为适然（偶然）是客观的。又说：“变者何也？情伪之所为也。夫情伪之动，非数之所求也。故合散屈伸，与体相乖。形躁好静，质柔爱刚，体与情反，质与愿违。巧历不能定其算数，圣明不能为之典要，法制所不能齐，度量所不能均也。”(《明爻通变)》也就是说，真实的和虚假的现象互相作用，有合有散，有屈有伸；有的人形体粗鲁而好静，有的人本质柔顺而爱刚；这些复杂多变的情况，既不能用数学公式进行度量，也不能建立法制来求其划一。因此，认为重要的是把握那统一的必然的原理：“众之所以得咸存者，主必致一也；动之所以得咸运者，原必无二也。”(《明彖》)众多的万物之所以存在，之所以运动变化，都由一个统一的必然原理在统御，这就是虚静的道。因而认识了虚静的道，就像处于北斗星的地位来观照天体的运行，则“天动之动，未足怪也”（同上）。这里包含着把握必然之常道，以对变动中出现的偶然性作适当处理的合理因素。因此，强调《易》的卦象的时、位，说：“卦以存时，爻以示变”(《明爻通变》)，认为卦象代表一定的时势，而六爻则代表处于各种地位的“适时之变”。但把道看作绝对不变的，以为不变可以应万变，还是用静止的观点来观察世界。
在“言意”之辩上，提出“寻言观意”，“得意忘言”的理论。“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。”(《明象》)这里包含两层意思：一是言象用以达意，要用言和象来把握意；二是“得意而忘言”，只有“忘言”、“忘象”才是真正“得意”。着重强调的是后一层意思，说：“忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象也。得意在忘象，得象在忘言。”（同上）认为在“言”（卦爻辞）、“象”（卦象）、“意”（意义）三者关系中，意义是第一位的。这实际上要求把对《易》的研究，从汉儒的神秘预言转向哲理的把握，因而是有价值的。但过分强调了“得意”在于“忘象”、“忘言”，把“意”看做是可以脱离言、象而独立自存的东西，由此导向了唯心论。
除《周易注》附本外，还有明万历年间《汉魏丛书》本，清嘉庆年间《学津讨原》本等。今收入《王弼集校释》。

周易略例

三国魏王弼著。现存《明彖》、《明爻通变》、《明卦适变通爻》、《明象》、《辨位》、《略例下》、《卦略》等六篇。书中以临释《易》，阐发义理，提出得意忘象观点。收入《王弼集校释》。

周易略例

三国魏王弼著。《隋书·经籍志》载王弼《易略例》一卷，唐有刑注。 今存《明彖》、《明爻通变》、《明卦适变通爻》、《明象》、《辩位》、《略例下》、《卦略》等篇。大旨在阐释《易》之体例，说明《彖》《象》《卦》《爻》之作用。其中所论，颇有发人深思者。《明象》言：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。”“言生于象，故可寻言以观象，象生于意，故可寻象以观意。”“故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”意、象、言之辩是魏晋玄学的主要论题，王弼所论在当时很有影响。今人楼宇烈撰《王弼集校释》收录《略例》及刑注之全文。