《周易》

《周易》分为经和传两大部分。《易经》是古代算卦的书，大约产生于殷周之际，包括由八卦推衍出来的六十四卦的卦象、卦辞和三百八十四爻的爻辞。《易经》是对卦、卦辞、爻辞所作的解释、说明和阐述，大约产生于战国至秦汉年间。
《周易》在体系和范畴两个方面都对中国美学产生了重大而深远的影响。首先，《周易》以旷古绝后的恢宏气魄对自然、社会和人类的历史发展等等作出了总体性的概括和说明，试图建立一个无所不包的世界模式。它明确地提出了无人合一的思想，肯定了人与自然的统一；并从素朴辩证法的眼光，指出世界的运动、发展在于阴阳的相反相成，平衡统一。这一思想体系为中国美学理论的建立、发展提供了哲学基础。其次，《周易》阐发了中国美学的一些范畴，如：“和”，体现了平衡、和谐的审美理想，“文”，则是追求审美对象的形式美；“意”、“象”之辩，涉及审美中介理论；“变”，则体现出古典美学的艺术发展观；“阳刚”与“阴柔”是对美感类型的分析；“神”则提出了一种审美境界。
《周易》是中国美学史上最重要的典籍之一，它以儒家思想为基点，同时又吸收了道家的观点，企图从阴阳的对立统一出发构成一个无人相通，无所不包的宇宙观念，广泛而深刻地涉及了美的形态和规律问题，对后世产生了深远的影响。

周易

 儒教经典。因传说成书于西周，故名 《周易》,又称《易经》,简称 《易》。《易》一名而含三义： 变易 (变化之道)、简易 (以简驭繁)、不易 (永恒之理)。《易经》 原来是一部筮占的“巫书”,所谓筮占，是一种以蓍草为工具来预知吉凶的神秘仪式，简单地说，就是将蓍草 (一般是五十根) 按照一定的规则变化组合，得出某卦，然后根据 《易经》上的卦辞或爻辞，来判断吉凶。《易经》 的基础是阴阳八卦，阴阳是相反相成的事物或性质的抽象，例如天地、男女、夫妇、刚柔等等，《易经》 上用 “--” 与“—” 两个符号来表示，“--”与 “—”叠加组合成八种基本图象，象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等八种自然现象，这八个图象就是八卦，分别命名为乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。八卦再两两相重，就组合成六十四卦，每一卦都有卦象、卦名和卦辞； 卦象由爻组成，每卦有六爻； 每一爻也有爻象，“--” 为阴爻，“—” 为阳爻。一部 《易经》,原来就是由六十四卦的卦象、卦辞以及三百八十六爻的爻辞组成的。卦象与爻象是一种含有象征意义的图象，其变化的基础是某种神秘的数理，据说，根据这种图象与数理，就能预测吉凶祸福。这在古代是专门之学，名为 “象数之学”。《易经》还有所谓 “十翼”,取辅翼本经之意，就是解释卦形、卦辞、爻辞的十篇文字，包括 《文言》、《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《序卦》、《说卦》、《杂卦》等，也称为 《易传》。《易传》本来是与《易经》分开的，东汉经学家郑玄注释 《周易》 时，就将 《易传》分门别类附在经文的后面，这种经传合一的版本，就是后来通行的 《周易》。据说，古圣人伏羲始作八卦，周文王重为六十四卦，孔子作 《十翼》,所谓 “人更三圣，世历三古”,才有了这部 《易经》。《易经》 自古以来就是一部神秘的 “天书”,《易·系辞上》说： “天垂象，见吉凶，圣人象之； 河出图，洛出书，圣人则之。” 据说，远古时，龙马驮着“河图” 从黄河出现，伏羲根据此“图”画成八卦。《易·观卦·彖》说： “圣人以神道设教，而天下服矣。”也就是说，《易经》 这部“预测吉凶” 的天书，是圣人“神道设教” 之具，它对于古代中国人的影响，是难以估量的。在西学东渐之前，中国人对于自然、社会、人生变化规律的认知模式，始终没有超越阴阳八卦的思维框架。尽管从近代以来，历史学家力图将《易经》 “还原” 为古史，哲学家力图将 《易经》“抽象” 为哲学，文学史家力图将 《易经》“升华” 为诗歌，但在普通中国人心中，《易经》依旧是一部神秘奇妙的 “天书”,而这，也许正是其魅力所在。

《周易》

古代文化著作。其中的思想对太极拳的产生及其理论体系的形成均有重大影响。据载，上古有三易，为 “连山易” “归藏易”“周易”。前两种已失传，“周易”则被儒家尊为 “群经之首”，历代诠注作品达三千部以上，对中国古代科学文化的众多领域产生了深刻影响，亦为养生家、武术家所推崇。“周易”一词最早见于《左传》，它的起源一般认为于殷周之际。其作者目前尚无定论。有传说为伏羲作八卦，文王演六十四卦并作卦辞，周公作爻辞，孔子作传，缺乏佐证。而从其内容及流传情况分析，当历经多时、多人形成。《周易》由《易经》和《易传》两部分组成。《易经》包括六十四个卦画，六十四条卦辞及三百八十四条爻辞，分为上下两经。《易传》是对《易经》进一步的补充、说明和发挥。凡七种，分别为《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》 《说卦》 《序卦》 《杂卦》共十篇文章，又称 “十翼”。《周易》的主要思想有： (1)阴阳互用的辩证思想。明确提出了 “阴” “阳” 两个概念，并作为演卦的最基本单位。认为世界由阴、阳两方面构成。它们互相矛盾，互相转化，互为其用。(2)八卦互补的系统思想。以阴、阳爻组成乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个基本卦象，独立代表自然界的八种属性。它们之间互相感应，互为关联，并进而演生出六十四卦，用以表示事物的运动规律。(3)太极的整体思想。《易传》中明确提出了 “太极” 的概念，强调阴阳之间的动态的、整体的平衡性。后人根据这一思想发挥生成的 “太极图”更是形象化了这种观念，并对太极拳技术风格、理论结构起到导向作用。(4)生生不已的运动思想。“易” 即为变，“变则通，通则久”。运动的思想贯穿 《周易》 始终，“天地交感” “刚柔相推” “水火相济”，认为 “往来不穷” 的运动是事物的本质。这一思想在中国养生学上影响深远，在太极拳体系中更是得到充分体现。

周易

书名。旧传伏羲作卦、文王作辞、孔子作传。近人以为这些说法未必可信，认为此书大抵起源于春秋之际，完成于秦汉之间。《周易》的内容包括《经》、《传》两部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，附有卦辞和爻辞。《传》含《彖传》上下、《象传》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等十篇解释卦辞和爻辞的文章，统称《十翼》。《周易》中包含有观物取象、万物交感、发展变化等哲学观念。古代武术理论，部分地采用这些观念来解释拳理技法，也有一些论述只停留于简单的比附。

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周易  zhōuyí

即《易》。

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周易  zhōuyì

周人所用之占筮經典，即今本《周易》之上、下經。《左傳·昭公七年》：“孔成文以《周易》筮之，曰： 元尚亨衛國。”又《莊公二十二年》：“周史有以《周易》 見陳侯者。”《史記·太史公自序》：“西伯拘羑里演《周易》。”

周易zhōu yì

〖名词〗
儒家经典之一。又称《易经》，简称《易》。其通过八卦形式，推测自然和社会的变化(3)。《太史公自序》：昔西伯拘羑里，演《周易》。——从前西伯被拘禁在羑里，推演出《周易》。《报任安书》：盖文王拘而演《周易》。——周文王被拘禁而后推演出《周易》。《黄冈竹楼记》：手执《周易》一卷。——手里拿着一卷《周易》。

周易

书名“易经”，简称“易”。儒家重要经典之一。“易”有变易、简易、不易等义。相传系周人所作(一说“周”有周密、周遍、周流等义)，故名。内容包括《经》和《传》两部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦、爻各有说明(卦辞、爻辞)。传说伏羲氏作八卦，周文王演为六十四卦，并作了爻辞。《传》是对《经》的解说，共十篇，统称《十翼》，旧传孔子作。据近人研究，大抵系战国或秦汉之际的儒家作品，并非出自一时一人之手。内容涉及法律的很多，如《噬嗑卦》记载了对犯人实行肉刑的情况；《革卦》反映了当时的诉讼程序。还记载了大量关于马、牛、奴隶的转移和诉讼的情况，并比较系统地提出了依照自然现象来进行司法活动的观点。对研究古代法律制度和法律思想有重要价值。今本《周易》有三国魏王弼注，晋韩康伯注，唐孔颖达《周易正义》，唐李鼎祚《周易集解》，近人高享《周易古经今注》、《周易大传今注》等。

周易

书名。又称“易经”简称“易”。儒家重要经典之一。“易”有变易、简易、不易等义。相传系周人所作 (一说“周”有周密、周遍、周流等义)，故名。内容包括 《经》 和 《传》 两部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦、爻各有说明(卦辞、爻辞)。传说伏羲氏作八卦，周文王演为六十四卦，并作了爻辞。《传》是对《经》的解说，共十篇，统称《十翼》，旧传孔子作。据近人研究，大抵系战国或秦汉之际的儒家作品，并非出自一时一人之手。内容涉及法律的很多，如 《噬嗑卦》记载了对犯人实行肉刑的情况；《革卦》反映了当时的诉讼程序。还记载了大量关于马、牛、奴隶的转移和诉讼的情况，并比较系统地提出了依照自然现象来进行司法活动的观点。

周易

亦称《易经》，简称《易》。文集。佚名撰。不分卷。此书是我国最早的哲学著作，为“六经之首”，其中也有大量反映古代生活的歌谣。文学史家称之为巫术文学， 卜辞与诗经中之桥梁。古代有《连山》、《归藏》、《周易》三种不同系统的易学。《连山》据说是夏代的易学，《归藏》是殷代的易学，《周易》是周代的易学。前二书皆佚，今只存《周易》。旧传伏羲画卦，文王作辞（一说周公），孔子作传。据近人研究，其萌芽期当在殷周之际，主要经周人著作，直至战国或秦汉人增益，非出自一时一人之手。易之取名有变易（穷究事物的变化）、简易（执简驭繁）、不易（永恒不变）三义。易经的结构（或内容）包括“经”（本文）与“传”（解说）两大部分。“经”由六十四个用象征符号的“卦”与所附解说的“卦辞”和“爻辞”构成。六十四“卦”是由—与—两种称作爻的符号，由下而上，顺序以六画构成。—代表阳、乾、男、君、强、奇数等，--代表阴、坤、柔、女、臣、弱、偶数等。所以—称作阳爻，--称作阴爻。八卦的原始形态即☰乾、☷坤、☳震、☴巽、☵坎、☲离、☶艮、☱兑。用此八种符号以象征宇宙万物(象征天、地、雷、风、水、火、山、泽)，八卦再两两重叠组成六十四卦。每卦六爻，六十四卦共三百八十四爻。每卦有卦辞（亦称彖辞），爻有爻辞。全部经文又可分为上下两篇：上篇三十卦，下篇三十四卦。“传”（解说）的部分又称“易大传”，共七部分十篇，又称“十翼”，即经的羽翼。《周易》以阴阳变化，阐释宇宙万物一切现象，以占断天人变化的法则。启示人们遵循自然法则则可以趋吉避凶。提出“天行健，君子以自强不息。”“穷则变，变则通，通则久”，乾、坤、刚柔、阴阳相济等辩证的深奥哲理。反映了我国古代文化的辉煌成就。其中记载许多殷周历史故事，民间习俗及歌谣，如“屯如遭如，乘马班如。匪寇。婚媾（屯六二）。”“女承箧，无实。士刲羊，无血（归妹上六）。”为文学史和文化史家所必读。历代研究不衰，治《易》著作不下千种。约可分为义理与象数两大派别。前者以探索哲理为主(如孔颖达《周易正义》)，后者以研究筮法为主(如焦赣《易林》)。今人研究《易经》多从哲学角度论述。金景芳《周易讲座》、金景芳和吕绍纲合著《周易全解》(吉林大学出版社1989年出版)，高亨《周易古经通说》、《周易古今注》（中华书局）、孙振声《易经今译》(海南人民出版社1988年出版)均可参考。

周易

中国古代典籍。儒家和阴阳家的重要经典。包括《易经》和《易传》两部分。 《易经》成书于西周初年周王室史筮之官。据传，伏羲氏作八卦，周文王困居羑里时演为六十四卦，并作卦爻辞。共六十四卦和三百八十四爻，卦、爻各有简短文字说明，称卦辞、爻辞。主要内容涉及到商周时期经济、政治、军事、伦理等方面的生活和意识。在对人与人格方面，区分出王、大人、小人、丈夫、妇人、君子、小子等。在道德思想上提出君子之德，有“乾”德，《乾》九三：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”有“谦”德，《谦》卦辞：“谦，亨。君子有终。”初六：“谦谦，君子用涉大川”。九三：“劳谦，君子有终，吉”。在道德概念上，提出“敬”的规范，《需》上六：“有不速之客三人来，敬之，终吉。”《离》初九：“履错然，敬之，无咎。”提出“节”的规范，提倡安节、甘节，反对苦节。《节》卦辞：“节，亨。苦节，不可贞。”六四：“安节，亨”。九五：“甘节，吉，往有尚”。提倡“无妄”，反对“妄”，《无妄》卦辞：“无妄，元亨，利贞。”初九：“无妄，往，吉”。上九：“无妄行，有眚，无攸利”。提倡“惠”德，《益》九五：“有孚，惠心勿问，元吉。有孚，惠我德”。提出“恒”德，《恒》九三：“不恒其德，或承之羞。”六五：“恒其德，贞妇人吉，夫子凶”。《易经》的伦理观念在周人建立周朝统治后，成为官方道德。在古代产生深远的影响。古代哲学家多在诠注《易经》的基础上提出不同的道德理论，形成易学。《易传》亦称《十翼》、《易大传》。旧传孔子作。但各篇观点不尽一致，出自不同人之手，成书于春秋末至汉初。有《彖》上下、 《象》上下、 《系辞》上下、 《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》十篇。《彖》解说六十四卦的卦象、卦名、卦辞。《象》分大小二传。 《大象》解释六十四卦的卦名、卦义，《小象》则补以爻辞。 《系辞》用阴阳学解释《易经》和占筮方法。《文言》解释乾坤两卦。《序卦》解释《易经》六十四卦排列顺序。《说卦》解释八卦的卦象和卦义。《杂卦》说明六十四卦取三十二个对立面以立卦名。全书主要内容涉及政治、经济、军事、宗教、道德等理论。在道德思想上提出“圣人”的最高人格范畴。《易传·咸卦彖传》：“圣人感人心。”圣人类近柏拉图所提出的“哲学王”，《易传·说卦传》：“圣人南面而听天下，响明而治。”又论证了《易经》中的“君子”范畴，认为君子刚健自强，《乾卦·象传》：“天行健，君子以自强不息。”君子备具厚德，《坤卦·象传》：“地势坤，君子以厚德载物。”提出易的道德体系，《系辞传下》：“履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也，恒，德之固也，损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也，巽，德之制也。”提出自然的道德生成理论，《序卦》：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所措。”以此推衍出一整套生活道德规范。在夫妇关系提出夫妇规范，《恒·象传》：“妇人贞，吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。”提出“家道”，《家人·彖传》：“家人，女正位乎内，男正乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正。正家而天下定矣。”提出君臣之德，《小过·象传》：“不及其君，臣不可过也。”《坤·文言》：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。”在一般道德规范上，提出仁爱范畴，《乾·文言》：“君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。”《系辞传上》：“安土敦乎仁，故能爱。”论证了义命关系，《说卦传》：“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”主张义利统一，利是义的和谐体现，《乾·文言》：“利者，义之和也。……利物足以和义。”在道德修养上注重学习道德知识，注意向别人学习好的行为，并强调内省和自我克制，提出“见善思迁，有过则改”，“以恐慎修省”，要求人“惩忿窒欲”。《易传》作者用世俗道德解释卜筮爻辞，使之哲理化。在道德理论上突出了儒家道德的倾向，从而开创了以义理解说《易经》之先河。其后，儒家和道教理论家从不同思想立场阐扬各自易学理论，以之为基础创立了多种思想体系，在中国道德思想史上产生过深远的影响。

《周易》

亦称《易经》，简称《易》。包括《经》和《传》两部分内容。《经》主要是64卦和384爻，附卦辞、爻辞。相传伏羲画卦，文王作辞，一般认为殷周之际作品。《传》主要是解释卦辞和爻辞的7种文辞，共10篇。称为《十翼》，旧传孔子作。简述事物变化和发展，认为阴阳二气相交作用是万物产生根源。又提出“刚柔相推，变在其中”的朴素辨证法观点。旧有东汉郑玄注，已佚。今有魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达《周易正义》，唐李鼎祚《周易集解》等。

087 周易

简称《易》。由《经》、《传》两部分组成。旧说卦辞、爻辞为周文王所作，《传》为孔子所作，近人多持异议。《经》是古代占筮之书，由64卦、384爻组成了一个形似简单而含义深刻的符号系统。每卦、爻都各有其说明(卦辞、爻辞)。反映出早期数理逻辑思维的特点。《传》是对《经》最早的解释。认为《易》的8卦、64爻可以“类万物之情”，有“其称名也小，其取类也大”的特点。《易》尤其《传》中有许多名辩思想，如主张“当名辩物，正言断辞”，“以类族辩物”等。今通行本有魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达等正义，另有唐李鼎祚《周易集解》，近人于省吾《周易新证》，高亨《周易古经今注》等。

《周易》zhouyi

古代占筮用书。简称《易》。西汉以前有伏羲作八卦、文王演《周易》之说，后人已提出质疑，现一般认为是西周时卜筮之官根据旧筮辞整理而成。书中以八卦两两相覆，得六十四卦，每卦包括卦画、标题、卦辞、爻辞四部分。卦辞和爻辞广泛地反映了商代至周初的社会生活，其中也包含着一些科学知识、哲学思想和政治见解。
卦爻辞在文学史上占有一定地位，它们比甲骨卜辞的简略记事有了较大发展。其文字简洁生动，寥寥数语便能表现出某种具体生动的生活情景，其中还有些言简意赅的说理成分。文中用了不少比兴手法和形容词语，形象鲜明，意趣盎然。其语言朴素流畅，词汇丰富，句式大体整齐而又错落有致，韵语约占了三分之一，有些片断具有短歌谣的性质。
《周易》后来被儒家奉为经典，称作《易经》，陆续出现了一些解经之作，称为《易传》，共有7种10篇，包括《彖》上下篇、《象》上下篇、《系辞》上下篇、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，统称“十翼”，约出于战国、秦汉间学者之手。它们反映了当时人们的哲学思想和散文发展水平。
《周易》的注本有魏王弼《周易注》、唐李鼎祚《周易集解》、近人高亨《周易古经今注》等。

周易

古代占筮用书。简称《易》。西汉以前有伏羲作八卦、文王演《周易》之说，后人已提出质疑，现一般认为是西周时卜筮之官根据旧筮辞整理而成。书中以八卦两两相覆，得六十四卦，每卦包括卦面、标题、卦辞、爻辞四部分。卦辞和爻辞广泛地反映了商代至周初的社会生活，其中也包含着一些科学知识、哲学思想和政治见解。卦爻辞在文学史上占有一定地位，它们比甲骨卜辞的简略记事有了较大发展。其文字简洁生动，寥寥数语便能表现出某种具体生动的生活情景，其中还有些言简意赅的说理成分。文中用了不少比兴手法和形容词语，形象鲜明，意趣盎然。其语言朴素流畅，词汇丰富，句式大体整齐而又错落有致，韵语约占三分之一，有些片断具有短歌谣的性质。《周易》后来被儒家奉为经典，称作《易经》，陆续出现了一些解经之作，称为 《易传》，共有七种十篇，包括《彖》上下篇、《象》上下篇、《系辞》上下篇、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，统称“十翼”，约出于战国、秦汉间学者之手。他们反映了当时人们的哲学思想和散文发展水平。

周易

儒家典籍。又名《易》，汉代人通称为《易经》，六经之一。《周易》系何人所作，成书于何时，迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。近人认为，卦和爻辞中讲到周文王以后的人和事，足证此书非出于一时一人之手；而相传孔子所作之“传”，也是战国以来陆续形成的解经作品的汇集。现存《周易》包括两个部分：一个部分是六十四卦的卦辞和三百八十四爻的爻辞，称为《易经》；另一个部分是解释卦辞与爻辞的注释和论述，称为《易传》，共有十篇：《彖》(上、下)，《象》(上、下)，《文言》，《系辞》(上、下)，《说卦》，《序卦》，《杂卦》。又称“十翼”，“翼”有辅助之义。
古人向神灵卜问吉凶的方法，有龟卜和占筮。筮用蓍草，按一定法式推算出数目，求得某种卦象，依据卦辞、爻辞推测所问事情的后果。“易”字，一说为“简易”之义；另一种说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。
《周易》的卦象指卦的图象，由阳爻“-”和阴爻“--”两种爻象，按每卦六爻排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六爻的排列从下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞，各爻均系有爻辞。卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条。
六十四卦的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类：一是讲自然现象的变化，用来比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句。据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。
《周易》中的《彖》又称《彖传》、《彖辞》，上、下两篇。彖，唐孔颖达疏依汉魏以来的注释，训为“断”，为断定一卦之义。他认为“彖辞”解卦象和卦辞，有三说：一、取象，以八卦所象征的事物解释卦义。二、取义，取卦的义理或德行，解释卦象和卦辞。三、析位，以爻象在全卦中所处的地位，说明卦辞的涵义。
《象》亦称《象传》，分为《大象》和《小象》两部分。《大象》主要是取八卦所象征的天、地、风、雷、水、火、山、泽等自然现象解释卦象和卦名的涵义。
《文言》是专门对乾、坤两卦卦辞和爻辞的解释。孔颖达疏：“当谓释二卦之经文，故称《文言》。”(《周易正义·乾》)其主旨在于借阐发天地之德，说明君臣上下、进退存亡之道，修身、齐家、治平之理。
《系辞》又称《系辞传》，分上、下两篇。为《周易》经文之外，解说全书义理的通论，是《易传》思想的主要代表作，对以后易学的发展产生了很大影响。此文还说明了古代以蓍求卦的法则，成为象数学的依据之一。
《说卦》说明重卦的由来、八卦的涵义、八卦所取的物象和所处的方位。基于天道为阴阳，地道为柔刚，人道为仁义，提出重卦合“性命之理”。还提出“天地定位”说，以八卦所象征的八种自然现象的交错关系，说明重卦的由来。《说卦》中提出的八卦方位成为宋代后天方位说的渊源。
《序卦》是对通行本六十四卦排列顺序所作的说明，以“盈天地之间者，唯万物”的观点来解释乾坤两卦居于首位；以因果联系，物极则反，相反相生的观点，解释其他各卦之间的相互联系；以“物不可穷”解释最后一卦未济，表示事物的变易是不封闭的体系。
《杂卦》以相反相成的观点把六十四卦分为三十二对，解释其卦义和相互间的关系。
《周易》中的《易经》部分虽属占卦书，但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。《易传》对此加以阐释，使其哲理化。从《周易》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，其中影响大的是《彖》和《系辞》。《彖》把“天地盈虚，与时消息”看成是自然界和人类生活的普遍法则，承认世界处于不断的变化过程之中，并且有其永恒的规律，从天地万物到人类都存在着对立与统一的关系。《系辞》以“一阴一阳之谓道”说明任何事物都具有两重性，并以对立面的互相转化说明事物变化的过程；以“穷则变，变则通，通则久”说明事物必须经过变革才有发展的前途。这些都为中国古代辩证法思想的发展奠定了理论基础。《系辞》还提出若干哲学范畴，如太极、两仪、道、器、神、几、言、意、象等，对以后哲学的发展也具有深刻影响。
流传下来影响较大的版本有魏王弼注本、唐孔颖达疏，亦称《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易本义》，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的版本。古今解易者，多达数百家，在儒家经书中为数最多。影响较大和具有特色的注解有：唐李鼎祚《周易集解》，唐孔颖达《周易正义》，宋程颐《程氏易传》，宋朱熹《周易本义》，闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。

《周易》Zhouyi

古代占筮用书，简称《易》。包括《经》与 《传》两部分。《经》是西周初年人根据旧筮辞整理而成，共有六十四卦，每卦有卦辞和爻辞，反映了商周时期的战争、生产、婚嫁等多方面的社会生活，表现了一定的哲学和政治思想。卦爻辞韵散结合， 句式整齐而富于变化，既能表现一定的生活情景，又善于运用比喻阐明道理， 其中有些爻辞具有短歌谣的性质。《传》是战国以后出现的解经之作，包括《彖》上下篇、《象》上下篇、《系辞》上下篇、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共七种十篇，统称 “十翼”。《易传》表现了战国时期儒家学派的思想观点， 在写作上也更为周密复杂。作为学术著作，《周易》的价值受到历代学者的重视， 对它的研究长盛不衰。

周易

又称《易经》，简作《易》。儒家重要经典之一。“易”有变易、简易、不易等义。相传周人作《易》，故名。包括《易经》、《易传》。《经》为古代占筮之书，有六十四卦和三百八十四爻，卦、爻各有说明。《传》为对《经》的最早解释，共十篇，统称《十翼》。汉初已有不同写本。今有东汉郑玄注、三国魏王弼注及唐李鼎祚《周易集解》等多种。

周易

古代占筮用书。简称《易》，儒家重要经典之一。关于作者及写作年代，众说纷纭。旧说伏羲作八卦，文王演卦辞，周公演爻辞。今多认为是西周末年卜筮之官根据旧筮辞编撰而成。全书分《经》、《传》两部分。《经》以八卦两两相覆得六十四卦，每卦包括卦画、标题、卦辞、爻辞4部分。《传》包括解释卦辞、爻辞的7种10篇文辞，多认为是战国或秦汉间儒家的作品。书中广泛反映了当时的社会现实，从中可以看到渔猎、畜牧、农、商等部门生产的不断发展以及当时的社会矛盾及战争、原始社会的婚俗等等。在书中渗透了作者比较辩证的哲学思想，具有重要的历史、哲学价值。《周易》在中国文学发展史上也具有一定地位。书中大都一卦一说一类事，虽简短朴素，但常有生动形象、条理清晰的描写。散韵结合是其语言艺术的一大特色。书中保存了许多古代歌谣，这些歌谣大都朴素、流畅，三言两语就勾画出一个鲜明形象，有相当的艺术价值。

《周易》

分为《经》、《传》两个部分。《经》大约起于殷周之际，记载六十四卦的卦名和卦辞以及爻题和爻辞。是古代用以占卜的书。《传》则是战国或秦汉之际所作，是用以解释《经》的。《周易》既是儒家的一部哲学著作，又比较广泛地涉及了有关审美和艺术创造特征等等重要问题，提出了一些深刻的思想。《周易》较早地提出了“文”的概念，在对革卦的解释中讲到： “大人虎变，其文炳也”，“君子豹变，其文蔚也”。所谓“文”，即指形式。在对贲卦的解释中，又对“文”进行了区分。所谓“天文”，即指自然美，所谓“人文”，即指文饰美。这一区分，是对中国古代美学的贡献。《周易》还对“象”与“意”、“言”之间的关系进行了解释：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。’”形象、意义、语言是文学的三个要素。“立象以尽言”，即用形象来阐明深刻的思想。形象是以言语作媒介的，故而要领会其意，则需“观其象而玩其辞”.对“象”要“极深研几”，而且对他的领会理解，是“神而明之，存乎其人”的。这句被后世的艺术理论著作经常引用的话，说出了艺术的欣赏创造所具有的非概念所能规范的特征。除此，《周易》还提出了“阳刚”和“阴柔”之美，既看出了它们之间的差异，又指出其相互渗透，相反相成：“刚中而柔外，说以利贞”、“柔丽乎中正，故亨”，“坤至柔而动也刚，至静而德方。”这些思想，对司马迁、刘勰、苏轼、姚鼐等人的散文美学思想，对后世散文的创作和评论，都产生了深远的影响。

周易

❶无卷数。宋刊巾箱本九经之一。只有正文，无注，无音义。凡贞、恒、桓等字皆缺末笔，知此为南宋时版本。全书凡二十二页，每半页二十行，行二十七字。其篇次皆依据魏王弼《周易注》，惟不设卷数；内容则悉据唐孔颖达《周易正义》。《周易》乃儒家五经 （或六经） 之一，也称《易》，汉以后尊为 《易经》。它的本子，据文献记载有今文古文两大类。今文本即田何、丁宽、杨何及施雠、孟喜、梁丘氏传授并立于学官的本子，经传分立别行，不相混淆；古文本出自西汉末年费直，解释经文的《易传》也被附于经文之下，将经传合编，之后陈元、郑众、马融、郑玄、王弼等人治《易》皆用费直的本子。《周易》版本中流传下来影响较大的是王弼注本。孔颖达的 《周易正义》，即将《彖传》、《象传》分置于卦爻辞之下，《文言传》分列乾坤二卦之中。清阮元刻《十三经注疏》所收即是王注孔疏之《周易正义》。另宋朱熹撰《周易本义》，为宋以后通行本。此宋刊巾箱本《周易》，字若游丝，刻工精致，目录家、版本家多珍之。
❷ 三卷。九经白文，无锡秦氏巾箱本。只有正文，无注。题“锡山秦镤订正”。依次有孔颖达《正义》序、程《传》序、朱子《本义》序、上下篇义及朱子启蒙先后天等九图等。内容分《上经》一卷、《下经》一卷、《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》一卷。每半页十三行，行二十四字，上有横栏，附注字音。自元明以来，学者承袭南宋余风，以程《传》、《本义》为学易正宗，此本即反映了这一点。该本字体端庄秀丽，刻工亦精，唯讹字较多，显逊于宋巾箱九经白文本。清莫友芝称： “秦版以附小学者为真”，又 “秦本14行”。今本虽13行，却不似翻刻本。其与《周易》版本学研究有颇多价值。

周易

字时伯，号赤山。明嘉靖二年(1523)进士，授兵部主事。擢御史，曾疏救吴彦。条论边防事务，词皆侃直。后督学北畿，官至布政司右参议。致仕归，59岁卒。所为诗文，沉雅瑰异，著有《赤山集》8卷。

周易

亦称《易经》，又简称《易》。我国先秦的重要典籍。“周”指此书为周代人所写。又有人认为“周”指此书有周密、周遍、周流之义。“易” 一名而含三义： 变易、简易、不易。内容包括《经》、《传》两部分。《经》是古代占筮之书，有六十四卦和三百八十四爻及对卦、爻的说明 (卦、爻辞)。《传》是对《经》最早的说明，共十篇，统称《十翼》，包括《缘》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》等。对我国哲学、史学、文学、民俗学、宗教以及天文、历法、数学、医学的发展，都有重大影响。周易哲学“大化流行”、“阴阳对待” 的原则，“刚健自强”、“日新”、“生生” 的精神是我国传统辩证法的精华。通行本纳入《十三经注疏》，又有唐李鼎补的《周易集解》等。

周易

简称《易》，亦称《易经》。儒家重要经典之一。本是周代卜筮之书，内容又分《易经》与《易传》两部分。《经》部即为卜筮经验的集结与加工，含六十四卦和三百八十四爻及各卦之卦辞与爻辞。相传为周文王所作(另有神农氏、伏羲氏和夏禹三说)。《传》部即《十翼》，含《彖辞》、《象辞》、《系辞》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，计7种，共10篇，其形式是对于《经》的解说，而实质则表现了相当系统、完整并具有一定独立性的哲学观点，可视为一部哲学专著。相传为孔子所作（近人多以为是战国时代的作品）。对“周易”二字，亦多种理解，谓“周”为“周朝”或周密、周普、周遍等，谓“易”为变易、简易、不易等。由于此书文简义丰，又试图对自然、社会、宇宙、人生做出种种根本性的规律概括，因而对中国社会历史之整个意识形态的发展，都产生过重大影响。今存《周易》有魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达疏《周易正义》(收入《十三经注疏》)及唐李鼎祚《周易集解》等，今人高亨《周易古经今注》、《周易大传今注》，亦很有影响。详见“易经”与“易传”。

《周易》zhou yi

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周易

卜筮类的经典之一，是研究先秦历史和思想、文化的重要著作。它包括《易经》和《易传》两大部分。《易经》部分产生于商末周初，源于人们的求神问卜。《易传》共有十篇，旧传为孔子所作，实为战国乃至秦汉时的作品，非出自一人之手。它的内容是对《易经》进行解释和论述。《易经》把自然界中人们接触最多的天、地、雷、火、风、泽、水、山这八种物质，视为产生万物的根本，其中又以天、地为最根本。给这八种物质各起一个卦名，如天为乾，地为坤。按照数学的组合方法，八个卦名可组成六十四卦和三百八十四爻。用这种卦、爻的变化解释万物的生成。书中还认为凡事都有阴、阳二者，阳者积极进取，阴者消极保守，二者相对立，即所谓“刚柔相推”，而事物发展到一定阶段又可以“物极必反”。书中还强调事物是在不断变化，如《系辞传》讲“穷则变，变则通，通则久”。这些说明它不简单是一部占卜迷信书，而是吸收了当时的自然科学成就，包含着丰富哲学思想的著作。(参考图118)