| 字词 | 周敦颐《爱莲说》 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 周敦颐《爱莲说》周敦颐《爱莲说》
水陆草木之花，可爱者甚蕃2。晋陶渊明独爱菊3;自李唐来，世人盛爱牡丹4;予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉5。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻6;莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣7! 【注释】 1爱莲说：选自《周子全书》卷十七。 2蕃：多。3陶渊明(365—427)，东晋大诗人。 4李唐：指李姓为皇帝的唐代(618—907)。 5濯(zhuo浊)：洗涤。清涟，清澈的水波。蔓，名词动用，蔓延。枝，名词动用，分枝。植，树立。亵，轻慢。 6鲜(xian显)：少。 7宜乎：当然。 【今译】 水里、陆地上草本和木本的花，可爱的很多。晋朝的陶渊明单爱菊花；自从唐代以来，世间的人很爱牡丹；我只爱莲花，它生长于污泥中但不被污染，在清澈的水波里洗过却不显得妖艳，中间连通，外面挺直，不蔓延，不分枝，香气远远传来更觉得清幽，它高高地洁净地耸立在水中，只可以在远处观赏，但不能轻慢地玩弄它。我认为菊花，是百花中的隐士；牡丹，是百花中的富贵人；莲花，才是百花中的君子。唉！对菊花的喜爱，陶渊明之后很少听说了；对莲花的喜爱，和我一样的还有谁呢？对牡丹的喜爱，当然有很多人了。 【集评】 清·余诚《古文释义》卷八：“莲在众芳之内最为高品，幽同夫菊而不傲艳，类牡丹而不俗，故于甚蕃之中特举二者以为陪衬。妙在‘可爱’二字包罗在内，并不说坏，立言极有斟酌。” 清·过珙《古文评注全集》卷四：“过商侯曰：濂溪先生写爱莲而寓意在莲之外。曰不染者，贫贱不移也；不妖者，富贵不淫也；中通者，静虚也；外直者，达顺也；不蔓不枝者，主一也；香远益清者，永终誉也；远观不可亵玩者，可大受不可小知也。学者读此可为明德洗心之助。” 清·李扶九、黄仁黼《古文笔法百篇》卷九：“章法分明，局度深稳，有道之言也。……古人言事言物，不专是那事物，往往托以影道理、影人己，其文乃深而有味，若果说是事物则浅索矣。” 【总案】 作者通过品评菊、莲、牡丹三种不同的花卉，赞美莲的高洁，抒写对莲的喜爱之情，表现了自己不慕荣华、洁身自好的情操和志向。 文章借物写人，内涵丰富，寄寓遥深。莲的特质与君子的品格志趣相融，爱莲即爱君子，意味深长隽永。表现手法灵活多样，正写反衬，拟人比喻，象征寄托，综合运用。描写莲的特性，体物入微，自然妥贴，精细传神，三次以菊和牡丹相陪衬，烘云托月，突出莲的可爱、爱莲之情的深挚；用三种花喻三种人，象征三种品格，蕴含人生哲理，寄托理想追求，见解精辟深邃，感情表达含蓄，文章主旨鲜明集中。行文张驰自如，句式富于变化，或排比、或对偶，或长短相间，参差错落，有抑扬顿挫之妙，摇曳多姿之美。 周敦颐《爱莲说》周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！
《爱莲说》是一篇优美的咏物抒情散文。全文很短，只有一百一十九字，但写得层次井然，意义深刻。 全文可分作两段。 文章一开始，作者首先总说一句：“水陆草木之花，可爱者甚蕃。”然后由一般到具体，列举晋陶渊明独爱菊，唐代以来世人又特重牡丹。作者举此两例，是很自然的。说其自然，是因为陶渊明被后人推为“古今隐逸之宗”，他那种“采菊东篱下，悠然见南山”的世外恬淡生活成了后世文人的一种理想追求。作为十分讲求内心修养的理学家周敦颐，对陶渊明也不无赞赏，而况作者又正卜居庐山之下，这里，正地近陶渊明的故乡。至于牡丹，世人爱牡丹之“盛”，自唐代以来一直如此，其时，洛阳牡丹甲天下，被人视为“国色”，叹为“奇赏”。周敦颐结庐匡山，当他爱赏莲花，不能不联想到自唐代以来世风之重牡丹。往下，作者紧接一转语：“予独爱莲”。与前两者形成对比，文章顿起波澜。在古代诗文中，说花道柳，多非实指，常有喻意，从《离骚》以来大率如此。《爱莲说》亦意在托物言志，借莲花以说君子，而作者所用手法，是将事物或将事物的某种特征以象征人，摄其神理，亦物亦人，达到形神兼备。接下几句，作者写莲花之可爱，笔笔扣住莲花的具体特征，又句句是对君子品格的描绘与赞美，虚实相济，具有象征意义。这数句写得很有层次，作者首先从外在环境写到莲花本身，接着，作者进而写莲花的表里特征，最后，作者又写人们观赏莲花时的感觉，形象地再现了君子的品格。 文章的第二段，是作者对菊花、牡丹、莲花三者的评说。在写法上，作者仍然采用烘托对比的方法，以“得众爱”的牡丹和陶潜后鲜有人爱的菊花来突出自己对莲花的厚爱，表现出不同流俗的思想情趣。要深入理解作者的这一思想情趣，还须联系作者的理学思想和当时的社会思潮。 宋代理学，是一种新的儒学，它不仅对传统的儒家经典作出了新的解说，而且，有一个突出的特点，即很大程度上吸收了佛老思想的因素。莲花与佛教有着密切的关系。侯外庐等主编的《宋明理学史》在讲到周敦颐的这篇《爱莲说》时，曾引证了《华严经探玄记》卷三中对莲花的“在泥不染”和香、净、柔软、可爱四种“德”的解说，这种看法是可以成立的。佛教的这种理论，不仅影响了周敦颐的道德观，而且也可能就是这篇《爱莲说》艺术构思的诱因之一。佛教是逃避人世的，在佛教中的莲花也是超凡出尘的，但周敦颐用莲花为寓托物而写的这篇《爱莲说》，其思想倾向并非与之尽合。作者笔下的“莲花”，是处在尘世的嚣杂之中而能保其清洁，其心正，其意诚，中无欲望杂念窒塞，持静守虚，品性不凡。它既不同于菊花之避世，更不同于牡丹之媚俗，它是入世而不拘于世，用世而不媚于世，是君子而不是隐者，更不是追逐名利的达官贵人。这与佛教中莲花的寓意是有一定区别的，其间融和着儒家的修身用世的思想。《爱莲说》形象地体现着周敦颐的道德观，反映出宋代理学十分注重内在修养、强调以品格为世人楷模的特点。当然，作者通过莲花的具体形象所表现的思想内容，是有其局限性的。他所推崇的道德修养，是完全以封建规范为准绳，而且表现出一种孤芳自赏的情趣。但是，如果我们剔去这些糟粕，着眼于作者对美好贞洁品格的赞美与追求，则这篇文章的内容还是十分可取的。在艺术处理上，前一段是具体描绘，这一段是加以点示；前段的描绘笔笔精采，此段的点示在在意深，两段相互辉映，缺一不可。 总的说来，周敦颐这篇文章，虽然篇幅不长，但托物言志，词近情遥，含意很深刻，艺术表现也很成功。 周敦颐《爱莲说》水陆草木之花，可爱者甚蕃①。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人 盛爱牡丹②。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖③，中通外直， 不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉④。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也⑤。 噫！ 菊之爱，陶后鲜有闻⑥;莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎 众矣！ 【注释】①蕃：众多。②自李唐来，世人甚爱牡丹：唐朝以来，人们很爱牡丹。 李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，故称“李唐”。③濯(zhuó)清涟而不妖：在清水 里洗过却不妖艳。濯，洗涤。清涟，水清而有微波的样子，这里指清水。妖，美丽 而不端庄。④亵(xiè)玩：玩弄。亵，亲近而不庄重。焉：句末语气词。⑤君子：道 德高尚的人。⑥鲜(xiǎn)有闻：很少听到。鲜，少。 【鉴赏】北宋仁宗嘉祐八年(1063)，周敦颐与沈希颜、钱拓共游雩都 (今江西于都)罗岩，有诗刻石。后来沈希颜在雩都善山建濂溪阁，请周敦 颐题词，周敦颐作《爱莲说》相赠。“说”，是古代论说文的一种体裁，可以 说明事物，也可以论述道理。 全文仅119个字，却写得层次分明，言约意丰，立意高远。首先，对莲 高洁的形象铺排描绘；接着，揭示了莲的喻义，作者以莲自况，抒发了内心 深沉的慨叹。 莲之美在于“洁”。“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，写出莲身处污 泥之中，却纤尘不染，不随世俗，洁身自爱，天真自然；“中通外直，不蔓不 枝”，写出它里外贯通、外表挺直、表里如一、不牵扯攀附的高尚品质；“可 远观而不可亵玩”，写出莲端庄清洁，不容俗人轻慢玩弄。莲的形象，恰如 傲然不群、高尚庄重的君子。莲的形象，可以比喻君子立身处世不受污浊 环境熏染，也不媚世俗，他事理通达，心气和平，襟怀坦荡，为人正直，卓然 自立，令人肃然起敬。莲的形象，同样也是作者人格的写照。作者说：“莲 之爱，同予者何人？”其间的潜台词就是感慨像他一样具有莲之高洁的人 实在是太少了。 本文具有“说”这一文体的共同特点，即托物言志。从“出淤泥而不 染”起，浓墨重彩地描绘了莲的气度、莲的风节，寄予了作者对理想人格的 肯定和追求，反映出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世俗心理和自己追求 洁身自好的美好情操。同时，文章还运用对比、反衬的手法，多次以菊、牡 丹来反衬莲之美；把菊的隐逸、牡丹的富贵和莲的高洁相对比，使“爱莲” 这一主题得以加深。没有空洞的说教，语言精练，形象生动。以一个“爱” 字贯通全文，结构谨严。在结尾，作者一叹真正隐逸的高士极少，二叹品 格高尚的君子罕见，三叹贪慕富贵的俗人却很多，耐人寻味，发人深省。 何宝琪，汤克勤 汤克勤 主编.古文鉴赏辞典.武汉：长江出版传媒崇文书局.2015.第304-305页. 周敦颐《爱莲说》周敦颐
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！ 周敦颐是北宋理学濂洛学派创始人、二程(程颢、程颐)的老师。他博学力行，品德高尚，为官清廉，不媚权贵，明断狱案，得到人民的赞赏。北宋中叶，士大夫在封建统治者诱掖下，追求富贵利达，耽于享乐之风盛行。作者目击时弊，慨然命笔，写成此篇借物咏志的小品，通过对莲花的爱慕与礼赞，表明自己对美好理想的憧憬，对高尚情操的崇奉，对庸劣世态的憎恶。其懿德高行与美学情趣，在当时具有现实意义，在今天也不失其思想价值。 作者起笔说：“水陆草木之花，可爱者甚蕃。”选用“可爱”二字，包罗群芳，表明托物寄兴，并不刻意求工，极见其立言斟酌之妙。接着叙说“晋陶渊明独爱菊”。陶渊明不肯为五斗米折腰，解绶归隐后，饮酒赋诗，安享“采菊东篱下，悠然见南山”的田园逸趣。“独爱菊”，显示渊明雅致芬芳，傲然物外的性格。继写“自李唐来，世人甚爱牡丹”。据唐人李肇《国史补》卷中载：“京城贵游，尚牡丹，三十馀年矣。每春暮，车马若狂，以不耽玩为耻。执金吾铺官围外寺观种以求利，一本有值数万者。”又刘禹锡《赏牡丹》诗：“惟有牡丹真国色，花开时节动京城。”白居易《买花》诗：“共道牡丹时，相随买花去。……一丛深色花，十户中人赋。”都从不同侧面反映了唐人、特别是统治阶层“甚爱牡丹”的好尚。然后作者撇开一笔说，让那班人爱其所爱吧，“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。这一连串铺叙，对莲花挺拔秀丽的芳姿，清逸超群的令德，特别是可敬而不可侮慢的嵚崎磊落的风范，作了淋漓尽致的渲染。作者所表达的，决不是一班文士墨客百无聊赖的闲情逸致，而是他身处污浊环境，独能超然脱俗，保持高风亮节的自我写照。他为官正直，数洗冤狱，为民作主；晚年定居庐山，著书明道，洁身自爱，颐养天年，便是身体力行，澹泊明志的体现。这正是这篇小品能给人思想情趣以深切感染的着力之处。 接下来，作者对三种花象征的不同性格进行了比较和品评：“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”本来，花是不具备人格的，但在作者眼里，莲花近于菊，却不像菊那样清高冷傲，似乎是逃避现实的隐者；它更不像牡丹那样妍丽妖冶，以富贵媚人。莲花出于污浊现实而不受沾染，受清水洗濯而不显妖冶，实为百花丛中的贤君子啊！另外，莲花又是佛教中的圣物，如来、观音均以莲花为座。唐释道世《三宝敬佛》云：“故十方诸佛，同出于淤泥之浊；三身正觉，俱坐于莲台之上。”作者《题莲》诗也云：“佛爱我亦爱，清香蝶不偷。一般清意味，不上美人头。”正可与这篇小品参照阅读，情趣相得益彰。 最后，作者饱含激情，由评花进而对“爱”也作出评价：“噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！”深深地慨叹：当今之世真隐者少，有德者寡，而趋炎附势钻刺富贵之门的小人比比皆是；这莽莽红尘，能有几个志同道合之人，共同去根治这社会痼疾呢？言下虽不免流露出一种孤掌难鸣的哀怨，但一语暗讽，意味深长，无情地鞭挞了那些寡廉鲜耻之徒，给读者留下联翩的浮想。 《爱莲说》为宋代散文中的上乘之作。不仅思想深刻，情趣健康，其艺术手法亦别具特色。全文仅一百十九字，内蕴却无比丰富。其中有对芸芸众花的叙述，有对莲花君子形象的描写铺陈，有对爱花态度的议论，有对内心感慨的抒情，而这一切又都为“爱莲”的主旨服务，主题思想十分鲜明。又运用拟人化手法，将人类美好的品德情操赋予莲花，备加礼赞，借花喻人，自况自励。又将“隐逸者”、“富贵者”、“君子者”三者对比映衬，以揭示莲、菊、牡丹各自不同的形态与气质；并以菊为陪衬，以牡丹为反衬，使莲花挺拔超群的高洁形象矗立于读者心中，歌颂了自己坚贞不渝的理想和洁身自爱的君子情操，对竞名逐利的世态人情表明了心迹，言已尽而意无穷，极富艺术感染力。 〔注〕“晋陶渊明”句：陶渊明(365—427)，东晋诗人，又名潜，字元亮，寻阳柴桑(今江西九江)人。《续晋阳秋》：“陶潜尝九月九日无酒，于宅边东篱下摘菊盈把，俄见白衣人至，乃刺史王弘送酒，便就酣饮。”李唐：唐朝皇帝姓李，故称李唐。 |
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