“关公斩蚩尤”考——道教与宋代关羽崇拜

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学术论文。胡小伟作。载香港《岭南学报》新第三期。全文四万余字。详细论述了这个“时空错位”传说的由来演变及历史虚妄性与合理性。1．历代记述存在著极大差异，但从史料看来，解州盐池本以灵异著称，又在中唐、北宋承担著极高的国家赋税额，在中国财政史上具有重要意义，因此列入岳渎崇拜之列，唐后即有庙祀封号。北宋曾经出现过盐灾，修复之期与宋徽宗召见三十代张天师及封关羽事前后踵接，是造此神话的开端。2．道教从北宋初期即积极介入宫廷政治，而正一派也在北宋后期地位日隆，并随著宋室南渡取代茅山宗成为道教领袖，又在元明清三代成为全国道教之宗，关公崇拜因而覆盖整个道教。所以造出这个神话，既有道教符箓派关注国事的因素，又有顺应宋廷托祖黄帝，借助“黄帝战蚩尤”上古传说的原由。3．“降神”本《左氏春秋》“艳而富，失于巫”常谈之事，为古代术士所惯用。佛教密宗以毗沙门天王“大身克庭”之说影响全国，故五代以来“降神”日多，影响宋初宫廷权力交接的“斧声烛影”也是“降神”之一，是道教希图影响政治的常用方式。4．关羽初为张天师系之“雷神”，又随宋元作物种类的变化和耕作技术的进步，逐渐变为夏至“祈雨”之神，因此成为农耕为本之中国社会最为普及的神祇。文章附有大量插图。本文发表后又进行了大量增补，包括宋元律历星占中“黄帝星”与“蚩尤星”的位置、关系和变化，以及明代以后关羽成为南方星座，护卫紫微垣正中“黄帝座”主要星曜的情况，及其与北方真武神崇拜的渊源和消长变化。全文辑入作者关公信仰研究之一《伽蓝天尊——佛道两教中的关羽崇拜》。