吕大临约104?—约1090

北宋学者、金石学家。字与叔。蓝田（今属陕西）人。历官太学博士、秘书省正字。先从师于张横渠（张载），后又从二程(程颢、程颐)学，与游酢、杨时、谢良佐合称程门四大弟子。曾作《克己铭》。程颐认为“与叔守横渠（张载）说甚固”。著《考古图》十卷，不仅著录铭文，且摹写铜玉器图像及尺寸大小，注明收藏之家与出土地点。它是中国最早而有系统的古器物图录。

吕大临

 北宋金石学家。字与叔。京兆蓝田(今属陕西)人。大防弟，初学于张载，后从程颐等游，与谢良佐、游酢、杨时号称程门“四先生”。通六经，尤精通于礼。以荫入仕，后登进士第，元祐中为太学博士，迁秘书省正字。范祖禹荐其好学修身可为讲官，未及用而卒。著有《礼记传》。

吕大临约1042—约1090

北宋学者。字与叔，号芸阁。蓝田（今属陕西）人。初师张载，又从学二程。以门荫入官，任太学博士，秘书省正字。后朝臣荐其修身好学，行如古人，可备劝学，未及用而卒。著有《芸阁礼记解》、《大学解》、《中庸解》等。其思想既受张载关学影响，又受到二程洛学的熏染。他从“气”是宇宙基本构成因素的观点出发，强调性气之分。认为人生来就具有天地之德，但气禀的偏蔽决定了其柔强昏明之异，“德胜气质，则愚者可进于明，柔者可进于强”(见朱熹《四书集注·中庸集注》引)。在与程颐的“中和”之争中，他从“中即性”的前提出发，以“赤子之心”为喜怒哀乐之“未发”，说“赤子之心，乃论其未发之际，纯一无伪，无所偏倚，可以言中”(见《二程集·与吕大临论中书》)；“赤子之心”是天之所赋而为吾之所固有的良心、道德之心，提出了“俨然危坐”、 “深潜缜密”和“默识心契”的心性修养方法，专意在诚敬上用功。他还十分重视进行道德教化，曾以乡约的形式规范百姓的行为。吕大临的伦理思想既具张载经世实济的风格，又有二程涵泳义理的特色，促进了关学洛学化的进程。

吕大临约1042—1090

北宋哲学家、金石学家。字与叔，吕大防弟。初学于张载，受业于二程，与杨时、游酢、谢良佐称程门四大弟子。通《六经》，尤邃于《礼》。元祐中，为太学博士，程颢称其学说“深潜缜密”，朱熹以为高于诸公。有《考古图》十卷，著录铭文，摹写铜玉器图象及尺寸大小，注明收藏之家与出土地点，为我国古代古器物图录。

吕大临1040—1092

北宋理学家。京兆蓝田（今陕西蓝田）人，字与叔。以荫入仕，后登进士第，元祐中为太学博士，迁秘书省正字。初学于张载，后从程颐等游，与谢良佐、游酢、杨时并称“程门四先生”。通六经，尤精于《礼》。著有《礼记传》、《考古图》。

吕大临1040—1092

北宋理学家。京兆蓝田（今陕西蓝田）人，字与叔。以荫入仕，后登进士第，元祐中为太学博士，迁秘书省正字。初学于张载，后从程颐等游，与谢良佐、游酢、杨时并称“程门四先生”。通六经，尤精于《礼》。著有《礼记传》、《考古图》。

吕大临约1042—约1090

宋代金石学家。字与叔。蓝田（今陕西蓝田）人。曾学王程颢、程颐，与游酢、杨时、谢良佐并称程门四先生。平生未应举。官至太学博士，迁秘书省正字。通六经，精于礼。著《考古图》十卷，不仅著录铭文，并注明铜、玉器的尺寸、图像、收藏之家和出土地点等。另著《易章句》、《大学解》、《中庸说》各一卷，《论语解》十卷、《孟子讲义》十四卷、《礼记传》十六卷、《玉溪先生集》二十八卷等。

吕大临约1042～约1090

北宋哲学家、金石学家。字与叔。蓝田（今陕西）人。以祖荫入官，历官太学博士，秘书省正字。初学于张载，受业于二程(程颢、程颐)。与游酢、杨时、谢良佐并称 “程门四大弟子” 。通 《六经》 ，尤邃于《礼》 ，著 《礼记传》。程颢称其学说 “深潜缜密” ，朱熹以为 “高于诸公” 。吕大临认为“道” 或 “天理” 是 “寂然不动，虚明纯一”，它降至人心中而成为 “良心” 。“良心” 寂然不动，虚明纯 一，与天地相似，与神明为一” ，故云： “我心即天心。” 又说： “良心如 一面镜子，能照一切物而不为外物所动摇，不为物欲之所迁动，如衡之平，不加以物； 如鉴之明，不蔽以垢，乃所谓正也。” 认为人的知识是在 “俨然危坐” 而默识心契中领悟出来的。“良心所发，莫非道也” ，只要启发 “良心” ，便可合乎“道”或“天理”。曾作《克己铭》，有“凡厥有生，均气同体”，“立己与物，私为町畦” 等句。与张载 “民胞物与” 思想接近。故程颐认为“与叔守横渠说甚固” 。南宋朱熹则评他 “不合以己与物对说”。著 《考古图》 10卷，不仅著录铭文，亦摹写铜玉器图像及尺寸大小，注明收藏之家与出土地点，为中国最早较有系统的古器物图录。

吕大临

北宋金石学家。字与叔。京兆蓝田 （今属陕西） 人。初学于张载，载死又学于程颐， 与谢良佐、游酢、杨时为程门四先生。通六经，尤精于礼。元祐中为太学博士，迁秘书省正字。后为范祖禹荐为讲官，未及用而死。著有《考古图》十卷。