向子諲》向子諲

向子諲

政和间^①，余卜筑宛丘^②，手植众芗^③，自号芗林居士。建炎初，解六路漕事^④，中原俶扰^⑤，故庐不得返，卜居清江之五柳坊^⑥。绍兴癸丑^⑦，罢帅南海^⑧，即弃官不仕。乙卯起^⑨，以九江郡复转漕江东，入为户部侍郎。辞荣避谤，出守姑苏。到郡少日，请又力焉，诏可，且赐舟曰“泛宅”，送之以归。己未暮春^⑩，复还旧隐。时仲舅李公休亦辞舂陵郡守致仕⁽¹¹⁾，喜赋是词。

五柳坊中烟绿，百花洲上云红。萧萧白发两衰翁。不与时人同梦⁽¹²⁾。抛掷麟符虎节⁽¹³⁾，徜徉江月林风。世间万事转头空。个里如如不动⁽¹⁴⁾。

注释 ①政和：宋徽宗年号(1111-1118)。②卜筑宛丘：在宛丘建筑居室。卜筑，择地建筑住宅，即定居之意。封建时代，人们建筑房舍往往要由占卜来决定，故称。宛丘，地名，在河南淮阳。③众芗(xiāng)：各种花木。芗，本指五谷的香气，又指一种香草。这里泛指有香气的草木。④“解六”句：指罢去江淮发运副使。⑤俶(chù)扰：本指开始扰乱，这里泛指扰乱。⑥卜居：选择居所。⑦绍兴癸丑：宋高宗绍兴三年(1133)。⑧罢帅南海：指罢去知广州事。⑨乙卯：宋高宗绍兴五年(1135)。⑩己未：宋高宗绍兴九年(1139)。(11)致仕：辞官退休。(12)“不与”句：谓不和同时代的人一个心意。反用“甘与子同梦”之意。《诗经《齐风《鸡鸣》：“虫飞薨薨，甘与子同梦。”同梦：同一梦境，引申为心意相同。(13)麟符虎节：呈麟形或虎形的符节。符节，使者所执的信物，这里泛指权贵。(14)个里：同“个中”，犹言此中、心中。意有所指而不欲明言。如如：佛家语，《金刚经》：“不取于相，如如不动。”谓说法者当如之而不动心。按“如如”即“真如”，真如法性，湛然不动，说法者当如之而不动心。故曰“如如”。

松溪钓艇图 【元】 朱德润 故宫博物院藏

鉴赏 王兆鹏先生的《向子諲年谱》谓此词作于绍兴九年(1139)乙未，时词人致仕清江而归隐芗林别墅。

小序交代，这首词是作者第二次辞官回归清江“五柳坊”时所作。向子諲是南宋初年的爱国大臣，他率领部队曾与金兵浴血奋战，并写下了抨击投降时弊的词章，性格骨鲠刚直，终因“逆忤”秦桧被罢官，从此归隐山林。这首词抒写的是作者“归去来兮”的隐逸情趣，但更深处却流露出词人内心的不平与悲叹，他从没忘却过现实与政治，故国是他心中永恒的家园。

全词从居所环境起笔，此时的“五柳坊”已是鲜花娇媚、芳草如烟，绿柳凝翠，风光无限。百花洲上空，苍穹绚丽，红云斑斓，夕阳晚照，金辉千点，好一幅日暮妙景，将读者带入了天上人间。其实作者只是列举了清江一隅，以点及面，渲染出居所环境的怡人可感。他所举的地名分别是“五柳坊”“百花洲”，地名尚且风雅，景致更是美不胜收。“萧萧”意为冷落，这二字的出现，使语意陡转，色调也由明美变得黯淡，风景中忽而走进“白发两衰翁”，这似乎与嫣红翠绿的景象不相协调，如此美景，人却已至迟暮之龄，可悲可叹，一“衰”字透露出多少无奈与感伤，大有世事无常、人生蹉跎的心酸。前三句写景叙事，平缓有致。第四句“不与时人同梦”，词情渐入昂扬。时人，此处指议和误国的中央权贵，特别是以秦桧为首的无耻之流。在这里，作者慷慨使气，表露真实心声，显得正直刚毅，磊落昂然。五、六句中的麟符、虎节，为君王调兵遣将之信物，受者有殊荣，而词人言抛言掷，这是何等坚决，与那些奸佞之徒形成鲜明的对比，一片爱国冰心昭然。

绍兴初年，向子諲担任鄂州知州，主管荆湖东路安抚司，后又任江州知州、江东转运使，进秘阁修撰，徽猷阁待制，徙两浙路都转运使，除户部侍郎，可谓职位显赫。宋金谈判时，以秦桧为首的投降派力主议和，向子諲却坚决不肯拜金诏，公然与秦桧划清界限，遂被罢官，后退隐清江。“抛掷”句当言及此事，不取悦于世，又不苟合于世，就是作者的真实写照，即使被贬、被罢依旧无畏。

“徜徉江月林风”写出了时间的流动，不觉已是晚上，“江月林风”又与第一、二句的风景暗合，再次转入自然、惬意的氛围中，月朗风清，最适合在林间漫步，“徜徉”二字含有几分平静，几分适意。初读似乎在写作者的自然之乐，但是词人的心潮尚未平复，怎能沉浸在清风明月的闲情逸致中呢？屈原《涉江》有云“被明月兮佩宝璐，世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾”。《涉江》中的“明月”是珠名，是借“明”字之音，比喻屈原的磊落行为，借“月”之高洁，比喻屈原的高尚操守，向子諲此句所言与屈原不谋而合。 “江月林风”是实景，也是作者心灵的故园，这里没有屈辱、没有阴暗，只有清新和宁谧，暂且安顿一下落寞的心也无妨。

“世间万事转头空”，写出了沧海桑田的变幻，国破家亡，今夕何夕？ 自己也是壮志难酬，蹉跎一生，所有的一切，仿佛很近，又好似很远，原来一切只是过眼云烟。“个里如如不动”运用佛家语，折射出一种淡泊明志、宁静致远之意，我们似乎又聆听到了“结庐在人境，而无车马喧”(晋陶渊明《饮酒》)的轻柔乐章，其实在乱世，洁身自好终究还是有价值所在的。

全词貌似隐逸闲情之作，实为幽愤明志之词。写景，清新明丽；抒情，慷慨磊落，细密悠长，带给人无限怀想，是一首颇具特色的好词。(张雅莉)

链接 宋代士大夫喜自号居士。“居士”一称，其义有二。其一，古时以称有才德而隐居不仕之人，犹“处士”。《礼记《玉藻》“居士锦带”，郑玄注：“居士，道艺处士也。”其二，佛教名词“迦罗越”，通常指信佛教而居家修道之人。宋代文人士大夫因政局多变、仕途坎坷而向往归田隐居者颇多，而佛教的影响这时亦深入社会生活，渗透于文人士大夫的思想，故自号居士蔚然成风。欧阳修晚年以琴、棋、酒、典籍、金石铭文自娱，号六一居士，即属前者；韩世忠“晚喜释、老，自号清凉居士”，孟珙“亦通佛学，自号无庵居士”，则属后者。徐光溥《自号录》所录两宋以居士自号者有六十人，而遗漏实多，陆心源刊是书时，列举其遗漏而又极著名者即有二十三人之多。自号居士之风尚，实为宋人厌倦政治的心态及儒、道、佛三者渗透融合的一种反映。