后期墨家

171 后期墨家

墨子死后，墨家学派按地域发展成三派，即相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨。各家“俱诵墨经”、“取舍相反不同，而皆自称真墨”、“相谓别墨”(《韩非子·显学》)。由于后期墨家正处在战国百家争鸣，互相訾应的时代，因此，他们特别重视论辩技术的研究和应用，他们继承了墨家的逻辑传统，并批判吸收了各家的逻辑成果，建立了中国逻辑史上第一部逻辑学著作——《墨经》。它以辩为中心，系统地阐述了名、辞、说各种思维形式。首先指出辩的本质。“辩，争彼也，辩胜当也。”、“彼，不可两不可也。”(《经上》)其次，阐述了名的本质和分类的思想。《墨经》指出：“名以举实也”，就是用名来反映事物。再次《墨经》也阐述了辞的本质和形式问题。“以辞抒意”，辞即具有判断的性质。最后 《墨经》也提出了“说”的本质和具体形式以及说辩中的谬误。“以说出故”(《经上》)也就是说只有提出立辞的根据，才能使人信服。同时又总结出： 或、假、效、辟、侔、援、推、止等八种推论形式。总之《墨经》逻辑学，是古代逻辑发展最高峰。它的产生不但为中国逻辑的建立奠定了基础，在世界逻辑史上也具有中国特色的巨大贡献。

后期墨家

战国中后期的墨家学派。主要著作是《墨辩》。在继承和总结前期墨家逻辑思想的基础上，概括了当时自然科学的研究成果，吸取了儒家和名家的合理的逻辑思想，对惠施、公孙龙等人的诡辩进行了批判，形成了一门具有中国古代特殊风格的逻辑学理论体系，在世界逻辑发展史上占有重要的地位。参见《墨辩》。

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后期墨家

战国时墨子学说的后继者。阐扬“兼爱”、“尚同”思想，发展“取实予名”学说，对“类”、“故”、“里”概念作了进一步阐述。广泛涉及物质、运动、时空等重要内容，总结发展了自然科学成果。参见“逻辑学”中的“后期墨家”。