| 字词 | 名实 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 名实 关于实质和概念的哲学范畴。“名” 指名称、名分、概念，“实” 指实质、实际、实在。名和实之间的关系，或者名符其实，或者名不符实，那么，是以名为主，让实际迁就名呢，还是以实为主，让名符合实际？ 这在最开始，并非形而上的哲学问题，而是形而下的政治问题。如孔子所谓 “正名”,就是要求贵族严格遵守君君臣臣的名分，不得违背等级制度的规范。这是以 “名”为主，让实际符合“名”。后代法家所谓 “循名责实”,就是按照这一思路提出来的。战国时代，“名实”关系才上升为哲学问题，墨子主张 “取实予名”,认为 “名”是 “实” 的反映； 庄子主张 “名者实之宾”,以 “实” 为主。惠施、公孙龙为代表的先秦名家，则从逻辑学的角度对 “名” 即概念的性质特点及 “名实” 关系进行了深入讨论，并提出了一系列著名的命题，如 “白马非马”、“犬可以为羊”、“犬非狗” 等。这些命题超出了当时常人的思维模式，因此被视为 “诡辩”。 名实 物固有形，形固有名，此言不得过实，实不得延名。姑形以形，以形务名，督言正名，故曰圣人。不言之言，应也。应也者，以其为之人者也。执其名，务其应，所以成之应之道也。无为之道，因也。因也者，无益无损也。以其形因为之名，此因之术也。名者，圣人之所以纪万物也。 《管子·心术上》 名者，实之宾也。 《庄子·逍遥游》 公孙龙，六国时辩士也，疾名实之散乱，因资材之所长，为“守白之论”。假物取譬，以“守白”辩，谓“白马为非马”也。……欲推是辩以正名实而化天下焉。 《公孙龙子·迹府》 天地与其所产焉，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实而不旷焉，位也。出其所位非位而位其所位焉，正也。以其所正，正其所不正；以其所不正，疑其所正。其“正”者，正其所实也；正其所实者，正其名也。其“名”正，则唯乎其彼此焉。谓彼而彼，不唯乎彼，则彼谓不行。谓此而此，不唯乎此，则此谓不行。其以当，不当也；不当而当，乱也。故彼彼当乎彼，则唯乎彼，其谓行彼。此此当乎此，则唯乎此，其谓行此。其以当而当也；以当而当，正也。故彼彼止于彼，此此止于此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。夫名实，谓也。知此之非此也，知此之不在此也，则不谓也。知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。至矣哉古之明王！审其名实，所慎其谓。至矣哉古之明王！ 《公孙龙子·名实论》 名“物”,达也，有实必待文多也；命之“马”,类也，若实也者，必以是名也；命之“臧”,私也，是名也，止于是实也。……所以谓，名也；所谓，实也；名实耦，合也。 《墨子·经说上》 夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。 《墨子·小取》 故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名以乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸，其罪犹为符节度量之罪也。故其民莫敢托为奇辞以乱正名，故其民悫；悫则易使，易使则公。其民莫敢托为奇辞以乱正名，故壹于道法，而谨于循令矣，如是则其迹长矣。迹长功成，治之极也，是谨于守名约之功也。今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明，则虽守法之吏，诵数之儒，亦皆乱也。若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。然则所为有名，与所缘以同异，与制名之枢要，不可不察也。异形离心交喻，异物名实玄纽，贵贱不明，同异不别，如是则志必有不喻之患，而事必有困废之祸。故知者为之分别制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明，同异别，如是则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。然则何缘而以同异？曰：缘天官。凡同类同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通。是所以共其约名以相期也。形体色理以目异，声音清浊调竽奇声以耳异，甘苦咸淡辛酸奇味以口异，香臭芬郁腥臊洒酸奇臭以鼻异，疾养热滑铍轻重以形体异，说故喜怒哀乐爱恶欲以心异。心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。然而征知必将待天官之当簿其类，然后可也。五官簿之而不知，心征之而无说，则人莫不然谓之不知。此所缘而以同异也。然后随而命之：同则同之，异则异之；单足以喻则单，单不足以喻则兼；单与兼无所相避则共，虽共不为害矣。知异实者之异名也。故使异实者莫不异名也，不可乱也，犹使异实者莫不同名也。故万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物。物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。有时而欲遍举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名也。推而别之，别则有别，至于无别然后止。名无固宜，约之以命。约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。名有固善，径易而不拂，谓之善名。物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。状同而为异所者，虽可合，谓之二实，状变而实无别而为异者，谓之化；有化而无别，谓之一实。此事之所以稽实定数也，此制名之枢要也。后王之成名，不可不察也。“见侮不辱”,“圣人不爱己”,“杀盗非杀人也”,此惑于用名以乱名者也。验之所以为有名，而观其孰行，则能禁之矣。“山渊平”,“情欲寡”,“刍豢不加甘，大钟不加乐”,此惑于用实以乱名者也。验之所缘无以同异，而观其孰调，则能禁之矣。“非而谒楹，有牛马非马也”,此惑于用名以乱实者也。验之名约，以其所受悖其所辞，则能禁之矣。凡邪说辟言之离正道而擅作者，无不类于三惑者矣。故明君知其分而不与辨也。夫民易一以道，而不可与共故，故明君临之以势，道之以道，申之以命，章之以论，禁之以刑。故其民之化道也如神，辨势恶用矣哉！今圣王没，天下乱，奸言起，君子无势以临之，无刑以禁之，故辨说也。实不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后说，说不喻然后辨。故期命辨说也者，用之大文也，而王业之始也。名闻而实喻，名之用也。累而成文，名之丽也。用丽俱得，谓之知名。名也者，所以期累实也。辞也者，兼异实之名以论一意也。辨说也者，不异实名以喻动静之道也。期命也者，辨说之用也。辨说也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之经理也。心合于道，说合于心，辞合于说，正名而期，质请而喻。辨异而不过，推类而不悖，听则合文，辨则尽故。以正道而辨奸，犹引绳以持曲直，是故邪说不能乱，百家无所窜。有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。说行则天下正，说不行则白道而冥穷，是圣人之辨说也。 《荀子·正名》 【评】“名”与“实”是先秦哲学的一对重要范畴，围绕名实关系问题而兴起的名辩思潮促成了中国古代逻辑学的建立。 敲钟于宫，声闻于外。／千羊之皮，不如一狐之腋。／十个明星当不的月。／脂粉虽多，丑面不加；膏泽虽光，不可润草。／画饼不可充饥。／花木瓜儿外看好。／中看不中吃。／张公帽掇在李公头上。／呼牛也可， 呼马也可。／阎罗王也不过是鬼做的。／外头吓杀里头空。／麻雀虽小， 五脏俱全。 ☚ 天要落雨， 娘要嫁人。 敲钟于宫，声闻于外。 ☛ 名实❶ 名称与实际。王安石《答司马谏议书》：“盖儒者所争，尤在于～。” 名实míng shí❶名称与实际。《管子·九守》：“～～当则治，不当则乱。” 名实（一）中国古代道德范畴。名，指名誉。实，指道德上的实际利益。北齐颜之推在论及“圣人以为名教”时说：“劝也，劝其立名，则获其实”(《颜氏家训·名实》)。《列子·杨朱》认为，人不应以名累实，而应借助名来谋求实。指出：“今有名则尊荣，亡名则卑辱.尊荣则逸乐，卑辱则忧苦。……名胡可去，名胡可宾？但恶夫守名而累实。”（二）中国古代逻辑学范畴。名，指概念。实，指物。 名实 223 名实名，指名称、概念；实，指事实、实在。孔子提出“正名”。《论语·子路》：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”墨子则要求取实予名，《墨子·贵义》：“非以其名也，以其取也。”《老子·一章》：“道可道，非常道；名可名，非常名。”认为只有无名，即不用任何概念才能把握整体之道。公孙龙著《名实论》，则强调名必须与实相当，“夫名，实谓也”。荀子主张“制名以指实”，“名闻而实喻” (《荀子·正名》)。战国末韩非子认为：“名实相持而成” (《韩非子·功名》)。要求 “循名而责实”(《韩非子·定法》)。西汉董仲舒著《深察名号》篇，认为名实必须统一。但又说“事各顺于名，名各顺于天”，颠倒了名实关系。 ☚ 四端 动静 ☛ 名实指辞、概念或名称与事实、实在的关系。孔子从政治上强调“正名”，试图通过辨正名分巩固等级制度。墨家主张取实予名。反对以名取实。庄子认为：“名者实之宾。”后期墨家主张“以名举实”；公孙龙认为名为实之谓；荀子提出制名指实；韩非主张循名责实。由此形成名辨思想。汉末魏初学者又展开了名实之争。 名实中国古代逻辑学的一对基本范畴。表示概念与客观存在的关系。孔子提出“正名”的主张，要社会现实去迁就概念。墨子则提出“取实予名”，认为概念是客观存在的反映。名实问题的争论，推动了对逻辑基础和逻辑问题的研究和古代逻辑学的建立。 名实concept and objective being |
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