同居与性道德

在当代中国同居关系的普遍表现是事实婚模式。这是一个复杂的社会问题，必须慎重对待。结婚而不到婚姻登记机关登记，既违反了《婚姻法》，又违背了性道德中的婚姻原则，理应受到批评甚至法律制裁。但是决不可因此而完全否认事实婚。因为在事实婚姻已经形成的情况下，如果允许当事人不负责任地抛弃事实婚姻，摆脱法律和道德的约束，就会使一些品质恶劣的人任意抛弃配偶、子女和家庭，严重损害妇女、儿童权益；也会助长一些农村妇女流浪在外，与他人同居骗取财物的不良现象；甚至使一些人在“政府不管自己解决”的思想支配下，行凶闹事，激化矛盾，扩大事态，对国家长治久安带来危害。建国以来我国对待事实婚姻的基本精神是：对于符合婚姻法规定的结婚要件的事实婚姻，在产生纠纷时，除对其违法行为进行批评教育外，一般可承认其婚姻效力；对于不符合规定的结婚要件的事实婚姻，则不承认其法律效力。这一精神符合我国的具体国情，对维护、巩固和发展我国社会主义初级阶段两性关系起了积极的作用。社会主义性道德，必须承认符合结婚实质要件的事实婚姻关系的伦理价值。当代中国同居关系的第二种表现是反传统模式，即采取同居方式与社会的婚姻习俗对抗，否定社会婚姻习俗的伦理价值。一般说来，在社会主义初级阶段，婚姻制度和有关法律、伦理，都是同社会成员的幸福一致的，或是对社会成员幸福的保障，所以，不应采取同居方式而与社会现实的婚姻要求相对抗。当然，在一些包办婚姻、买卖婚姻依然严重的地方，某些真诚相爱的男女被迫采取同居方式进行反抗，尚不失其反封建残余的意义。当代中国同居关系的第三种表现是试婚模式。试婚理论的积极倡导者是罗素和霭理土，他们认为，只有通过试婚，才能保证婚姻美满幸福。事实上，试婚制并不一定能给人们的婚姻带来美满和幸福，对霭理士极为崇拜的潘光旦先生在对霭理士所写《性心理学》一书的译注中，机智地说：“见习期之说，译者不敢苟同。见习的时间短，见习的方面少，等于不见习，见习的时间长，见习的方面多，就等于实行婚姻，等于曾子所说的，学养子而后嫁。婚姻好比人生的许多别的大事，原是一个冒险的历程，要把全部历程的安全于事前完全加以肯定，是事实上所不可能的。”