叶燮燮(xie);1627—1703

清文学家。字星期，号己畦，寓居横山，时称横山先生。吴江（今属江苏）人。康熙九年(1670年)进士，曾任宝应县令。因多次违反上司意图，被罢官。他性喜山水，曾遍游各地名胜。寓吴时作有《原诗》内外篇，论述“数千年诗之正变、盛衰之所以然”，及有关诗歌创作问题，自成一家之言。著有《己畦诗文集》等。

叶燮(1627—1703)

明末清初吴江（今江苏苏州）北厍人，占籍嘉善（今属浙江）。原名世倌，字星期，号独岩、巳畦，学者称横山先生。叶绍袁六子，叶世佺同母弟。康熙九年(1670 年)进士。授江南宝应知县，称名宦。十四年被劾罢官，寓居苏州横山，小园名“独立苍茫处”，室名“二弃”。工行书。通佛理，精研《楞严经》《楞伽经》等。擅诗古文辞，以险怪为工，自成一家。论文与汪琬为诤友，以不蹈袭前人能自立言为主。论诗宗杜甫、韩愈、苏轼，主张“诗体多变”说。与侄舒崇有大阮、小阮之称，弟子沈德潜、叶长扬、张锡祚、薛雪等皆成名士。曾纂修《吴江县志》《宝应县志》《陈留县志》《仪封县志》等县志。所作及唱和之作编为《白田唱和集》《白田风雅集》。著有《原诗》《江南星野辨》《巳畦诗集》《巳畦文集》《诗集残余》《汪文摘谬》等。

叶燮1627—1703

字星期，号己畦，寓居横山，时称横山先生。吴江（今属江苏）人。父叶绍袁，母沈宛君。康熙进士，官宝应知县，以忤长官被参落职。能诗文，论诗则以杜甫、韩愈、苏轼为宗，主张理、事、情三者俱备，强调诗人须有才、胆、识、力，而以识为主。王士禛称其诗论熔铸古昔，自成一家。有《原诗》、《己畦文集、诗集》等。

叶燮1627—1703

字星期，号己畦。浙江嘉兴人，寄寓吴江（今属江苏）。清圣祖康熙九年(1670)进士。康熙十四年，谒选为扬州宝应知县。时逢三藩之乱，宝应地值南北要冲，县境又濒运河。军兵往来，扰攘之处实多，又遭岁谷不登，民乏食，惟赖燮经营擘画，地方得以保全。因伉直不附上官之意，至县不到二年而落职，当时同被罢黜者还有嘉定知县、名儒陆陇其。燮闻之，不以去官为忧，以与陇其同劾为幸。罢官后，纵游泰岱、嵩高、黄岳、匡庐、罗浮、雁荡诸山，晚年定居吴县之横山，故人又称横山先生。一生性好山水，海内名胜游览几遍，其诗多为记其行旅与描写山水名胜之作，如《大庾岭》、《括苍道中》皆为描山绘水之佳作。其写景，刻意生新，不追求神韵兴象，如：“二月花争发，寻山一径冥。峰回常抱影，云断半衔青。柳露沿溪屋，人归隔岭亭。桑榆留晚照，尚及渡前汀。”(《寻山》)正如徐世昌所言，其“诗不屑随俗作甜熟语，宁拙毋巧”(《晚晴簃诗汇》)。其《杂诗十二首》皆写作者作宝应县令时“实事”，揭露了清兵南征三藩之乱时之骄横不法、滋事扰民，以及广大人民在天灾人祸双重灾难下所遭受的痛苦，如：《御马来》写皇帝禁军侍卫不可一世，随意践踏一切；《军邮速》写当地官吏与百姓对传递信息军邮人员的恐惧；《荷锸夫》写人们无衣少食，而丁壮仍要被征去整治河道，以利军运；《湖天霜》写县官草菅人命。从这些作品中可见到“康熙盛世”之另一面。燮论诗自成系统，以唐诗为宗，又能广泛吸收历代诗歌创作成就，并从文学史角度与运用归纳法，研究诗的源流正变，成一家之言，对于薛雪、沈德潜有很大影响。著有《己畦文集》、《己畦诗集》、《原诗》等。沈德潜为作传。《清史稿》卷四八四、《清史列传》卷七○有传。

叶燮1627—1703

字星期，号己畦、横山、横山老樵。吴江（今江苏吴江县）人。清代文学家。康熙九年进士，选宝应县令，因伉直忤上落职，游历四方。晚年居吴江横山，构小园，名曰“独立苍茫处”。人称横山先生。有《己畦文集》十卷、《诗集》十卷，《原诗》等。
索引：叶燮，星期，己畦、横山、横山老樵、横山先生；二弃草堂、独立苍茫处。

叶燮1627—1703

字星期，号己畦，吴江（今属江苏）人。寓居横山，时称横山先生。康熙进士，官宝应令，以忤长官被参落职。长期从事游历与著述，有《己畦文集、诗集》，他长于论诗，所作《原诗》在文学理论史上占有重要地位。
叶燮论诗以“理”、“事”、“情”和“胆”、“识”、“才”、“力”分别作为客观对象和诗人主观方面的要素，主“正”、“变”之说，对古诗的评价由多此出发。叶燮奉《诗》之百为楷模，指出汉魏之诗是《诗经》的发展，还肯定六朝诗是建安诗的必然发展，持论是比较公允的。他认为“六朝诗家，惟陶潜、谢灵运、谢脁三人最杰出，可以鼎立。三家之诗不相谋，陶淡远，灵运警秀，脁高华，各开境界，开生面，其名句无人能道。左思，鲍照次之，思与照亦各自开生面，余子不能望其肩项。最下者潘安、沈约，几无一首一语可取。”这一综论甚有可取之处。叶燮论诗，着重理论体系，不同于一般的寻章摘句，这也不失为一种较好的古诗研究方法。

叶燮

叶燮(1627—1703)，清初诗论家。字星期，号已畦，浙江嘉兴人，后移居苏州。清康熙九年(公元1670年)进士。曾任江苏宝应县令。晚年定居吴江横山讲学，时称横山先生。他的《原诗》是一部有较为完整体系的诗论专著，系统地阐明了诗歌本源、特质、发展流变以及诗人修养等问题的看法，体现了唯物、辩证的文学观念。提出“诗有源必有流，有本必达末”，应“因流而溯源，循末以返本”，故以《原诗》名书。认为物、我(客体、主体)统一是诗歌创作之本，就被表现的客观事物(客体)来说，以理、事、情三者来概括，就创作主体来说，以才、胆、识、力四者为最重要。叶燮与当时文坛领袖王士祯同时，而早于沈德潜。因社会地位低微，诗论观点标新立异，与王士祯不同，所以不与时合。其论著亦未受到应有的注意。近来，叶氏的诗论愈来愈受到学术界的重视。

有《已畦文集》20卷、《诗集》10卷、《已畦诗集残余》1卷、《原诗》内外篇4卷、《汪文摘谬》1卷。

叶燮1627——1703

字星期，号己畦，浙江嘉兴人。康熙九年进士，任江苏宝应知县。晚年定居吴江之横山，学者又称横山先生。主要论著有《己畦集》、《原诗》。
叶燮论诗以杜甫、韩愈、苏轼为宗，他曰：“杜甫之诗，独冠今古，此外上下千余年，作者代有，惟韩愈、苏轼，其才力能与甫抗衡，鼎立为三。”认为杜甫是诗之神者，“其诗包源流，综正变。自甫以前，如汉魏之浑朴古雅，六朝之藻丽秾纤，淡远韶秀，甫无所不备。甫之后，在唐如韩愈、李贺之奇，刘禹锡、杜牧之雄杰，刘长卿之流利，温庭筠、李商隐之轻艳，甫无不为之开先。”他认为：“韩愈为唐诗之一大变。”“其力大，其思雄，崛起特为鼻祖。宋之欧梅苏王黄，皆韩愈为之发其端。”他极为推崇李白的自然天纵的诗才，认为“李白天才自然，出类拔萃，然千古与杜甫齐名，则犹有间，盖白之得此，非以才得之，乃以气得之。”他具体地比较了盛唐王孟高岑之诗，他论述道：“盛唐大家，称高岑王孟。高岑相似，而高为稍优，孟则大不如王矣。高七古胜，时见沉雄，时见冲淡，不一色，其沉雄直不减杜甫。王维五律最出色，七古最无古。孟浩然诸体，似乎淡远，然无缥涉幽深思致，如画家写意，墨气都无。”他比较了元白之优劣，客观评价了白诗，他认为：“元稹作意胜白，不及白舂容暇豫。白俚俗处而雅亦在其中，终非庸近可拟。二人同时得盛名，必有其实，俱未可轻议。”叶燮还力排时议，大胆肯定了晚唐诗，他云：“论者谓‘晚唐之诗，其音衰飒。’然衰飒之论，晚唐不辞，若以衰飒之贬，晚唐不受也。夫天有四时，四时有春秋。盛唐之诗，春花也，其品华美贵重，略无寒瘦俭薄之态，固足美也。晚唐之诗，秋花也，极幽艳晚香之韵，可不为美乎？”叶燮的艺术辩证法使他在唐诗的品评中持论比较平衡，而他对杜甫、韩愈、苏轼三人的推崇，则已开清宋诗运动之先河。

叶燮Ye xie

清代文学家、诗论家。字星期，号己畦，嘉兴（今属浙江）人。幼颖悟，年四岁即读楚辞成诵，年长工诗文，康熙九年(1670)进士，任宝应知县，因不附长官意被借故贬职。自此漫游四方，晚年寓居吴江横山，时称横山先生。
叶燮以诗论见称，所作《原诗》是一部诗歌理论专著。其中论述“数千年诗之正变，盛衰之所以然”，全面地总结了诗歌创作的经验，对前后七子及公安派有所批判，促进了正统文学的发展。他的诗论具有明显的朴素唯物主义倾向和辩证法思想，理论上的创造性和系统性，在当时众多的诗论中首屈一指，成为“诗话”之冠冕，对后来沈德潜、薛雪等人的诗论有一定影响。
此外，叶燮还有讲星士之学的《江南星野辨》及诗文集《己畦集》。

叶燮1627～1703

字星期，号己畦。浙江嘉兴人。清代诗论家。晚年定居江苏吴江之横山，也称横山先生。康熙九年(1670)进士，任宝应知县。不久，因不讨好上词被免官。后纵游海内名胜，居住在佛寺中专心撰述。主要著作为诗论专著《原诗》，论述了诗的源流正变，即诗的发展，诗的法度能事，即诗的创作，诗的工拙美恶。叶燮认为诗是不断变化发展的，文学是进化的，但是他认为诗的根本是不能变的，即本于久经之道，合乎温柔敦厚之旨，雅而不可涉于俗，这些是不能变的。在诗的创作上，叶燮提出，能以“在我”之“才、胆、识、力”反映“在物”之“理、事、情”，则“自然之法立”，“诗的能事毕矣”。他认为不要死守格律、声调、起伏、照应之类的规矩，应该灵活变化，使合乎反映理、事、情的需要。在“理、事、情”三者中，他强调“理”；在“才、胆、识、力”四者之中，他强调 “识”。关于诗的工拙美恶，叶燮提出： “当争是非，不当争工拙。” “未有是而不工者，未有非而不拙者。是非明则工拙定。”但他之所谓“是”，又以“适于道”为最高标准。叶燮的诗论具有朴素唯物主义倾向以及辩证法思想，试图把文学创作建立在反映论的基础上，试图解决继承与发展的关系，但他未能把一般哲学原则融入诗的特殊规矩中去，所以有的观点不够正确。叶燮的诗论原为纠正明代前、后七子和公安派这两种对立倾向而发。他的 《原诗》以理论的创造性和系统性居于清代众多诗论专著之上。

叶燮1627—1703

清文学家、文学理论家。字星期，号己畦，晚年寓居吴江横山，人称横山先生。康熙进士，官宝应令，以忤巡抚被参落职。其诗古朴苍凉，古文亦精。诗论成就更高，所撰《原诗》四卷，为较有体系的理论著作。又有《己畦文集》十卷、《己畦诗集》十卷。参见“美学”中的“叶燮”。

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叶燮

认为一切事物中美的存在首先依存于“气”的存在。随着社会物质生产的发展和人的认识能力的不断提高，美的创造也会不断丰富和发展。美是相对的，它决定于事物之间的联系和对象与人的关系。提出事物的审美价值在于对象本身的质的规定性。艺术反映现实有其自身的特殊的规律，而不是单纯地模仿生活。参见“文学”中的“叶燮”。

己畦文集

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叶燮1627—1703

字星期，号己畦，浙江嘉兴人，晚年定居吴江横山讲学，世称横山先生。著有《己畦文集》，其中包括《诗集》十卷，《文集》二十二卷，《原诗》内外篇四卷，《已畦诗集残余》一卷，《汪文摘谬》 一卷。叶燮总结了前代文学创作及发展的正、反经验，比较系统地阐述了文学的本质、渊源、特征、规律、创新及作家的修养等许多问题。他认为：文学作品是客观上的理、事、情与作者主观上的才、胆、识、力的统一，“以在我之四，衡在物之三，合而为作者之文章。”(《原诗·内篇》)对于文学作品所要反映的现实，他用“理、事、情”加以概括，并以草木为喻，说明“理”，即事物内在规律；“事”，则指事物发展的过程；“情”，是表现于外的纷繁的现象：“文章者，所以表天地万物之情状也”把客观现实视之为创作的源泉和基础。同时认为理、事、情又必须借助作者的才、胆、识、力四项条件，才能表现为文学作品，而四者之中，“识”又是主导，是本体，所谓“识为体而才为用”，由此他特别强调了作家的自身修养，认为作家只有致力于“格物”，才能提高对理、事、情的认识。由此可见他把文学问题，提到了哲学的高度来看待，从物与我之间的辩证关系进行解释，这是很有眼光的。同时，他还从本体论出发，对于当时盛行的复古主义者摹拟风气表示不满，积极主张创新，尝谓“正变系乎时”，文学是随着时代的发展而变化的。他还看到了文学的生命力贵在独创，提出“争新意异，千姿万态”，并认为写出的作品当是“人未言之，而自我始言之。”这说明，他确乎是一位很有真知灼见的文论家。而对那些拟古、剽窃之风，则深恶痛绝。

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叶燮1627—1703

字星期，号己畦，晚年寓居吴江之横山，时称横山先生，吴江（今属江苏）人。康熙九年(1670)进士，官宝应知县，以忤长官被参落职。纵游海内名胜，寓佛寺中诵经撰述。以诗论见称，其《原诗》以理论的创造性和系统性居于清代众多诗论专著之上。散文中亦不乏文学论文。有诗文集《己畦集》。

叶燮1627～1703Ye Xie

poet and ideologist of the Qing Dynasty,also called Jiqi. Works: Poetry Collection of Jiqi,etc.

叶燮1627—1703

清文学家。字星期，号已畦。江苏吴江人。康熙进士。官宝应知县，以忤巡抚慕天颜被参落职。晚居吴县之横山，时称横山先生。工诗，沈德潜尝从其学。论诗主张情、事、理三者具备，以杜、韩、苏三家为宗。著有《己畦诗文集》、《原诗》等。