发乎情，止乎礼义

儒家对诗歌创作和评论提出的要求，是古代文学伦理思想的著名观点。语出《毛诗序》：“故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”变风，是“风”的衰变，是“王道衰、礼义废、政教失、国异政、家殊俗”的情况下，诗人“伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性”之作，往往情感激荡，这是合乎百姓的情性的。这种“情”在《诗经》是有节制的，被控制在“礼义”所允许的范围内。它既尊民之情又不背先王之泽。《毛诗序》的作者既肯定了诗歌抒情的特点，又把感情纳入封建政治伦理道德的规范，使抒情和言志统一起来，把审美情感纳入道德情感的统摄之下，这是儒家文艺伦理思想的一个特点。

发乎情，止乎礼义

语出《毛诗序》：“故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”这是儒家对诗歌创作和批评提出的要求，诗歌“抒情言志”，表达对社会的不满和怨愤，讽谏统治者，但不能超越礼的规范。西周中衰后的作品，被《毛诗序》称为“变风变雅”，多被称为“乱世之音”，它们“刺怨相寻”，对社会现实颇多不满和暴露。诗歌抒发这样的感情，是“民之性”，但又不失其正，做到孔子要求的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿欲，非礼勿言”的“礼义”标准，即“止乎礼义”。把感情纳入封建伦理道德的规范，使人的性情不越礼义的规范。把诗歌的言志抒情与封建主义的政治联系起来，要求诗歌的思想内容，符合统治阶级的道德礼义，这和“温柔敦厚”的诗教思想是一致的，它既反映了那时人们对诗歌基本特征的认识，在政治上也表达了统治阶级对诗歌的要求。

发乎情，止乎礼义

本指诗作既要抒发真情实感，还须落实到礼仪教化上，泛指做人不可恣意纵情，应当保持理智。语出《诗大序》：“故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”[例] 宋玉《高唐》、《神女》二赋，其为寓言托兴甚明，予尝即其词而味其旨，盖所谓～，真得诗人风化之本。(宋·洪迈《容斋随笔·高唐神女赋》)｜诗之作，夫焉有格律之可言？～而已(明·危素《武伯威诗集序》)｜在男女交往中，“～”也还是可以的。我们不能把林间漫步的恋人拥腰抱肩视作伤风败俗，但也不应提倡公共场合长时间的拥吻之类。分时间、场合亲昵，应该是基本的原则。(钟敬文《中国礼仪全书》九章)
也作〖发乎情，止乎礼〗 罗兰《今天的婚姻》：“在为了将来的婚姻铺路而必须鼓励他们互相接近的同时，就不能不及早灌输他们有关性的常识，好让他们了解‘～’的重要，和对‘性’不小心所可能导致的严重后果。”