反训

❶训诂术语。指用反义词来解释词义的训诂。如《尔雅·释诂》：“乱，治也”。实际上是一词具有正反两方面的意义，训诂家只指出其语境中的反面意义。俞樾《古书疑义举例》称之为“美恶同辞”，刘师培《古书疑义举例补》称之为“二义相反而一字之中兼具其义”，杨树达《古书疑义举例续补》又称之为“施受同辞”。
❷指一个词具有相反的两个义项。这种现象形成的原因比较复杂，迄今学者的认识尚不一致。

反训

用反义词解释词义。是一种比较特殊的字义训释现象。如《尔雅·释言》：“逆，迎也。”《说文解字·乙部》：“乱，治也。”我国最早注意到“反训”现象的是郭璞。他在《尔雅注》中指出：“以徂为存，犹以乱为治。此皆训诂义有反复旁通，美恶不嫌同名。”
反训有十种主要情况：
❶内含反训。一个字代表的概念较宽，可以作正反两种解释。如《说文解字·爫部》：“受，相付也。”《国语·楚语》：“颛项受之。”韦昭注：“受，承也。”
❷破读反训。一个字含义有正有反，为了区分，把它的读音加以改变。如《群经音辨·辨字音清浊》：“仰，上声，下瞻上也。又去声，上委下也。”
❸互换反训。两个字的意义相反，后来交互使用，形成反训。如《说文解字·手部》：“攘，推也。”即“推让”义。《说文解字·言部》：“让，相责让。”“攘”“让”二字意义相反，后来交互使用，“攘”有了“责让”义，“让”有了“推让”义。
❹引申反训。反训由正训引申而产生。如“沽”字有“买酒”义，引申为“卖酒”。
❺适应反训。一字活用，指某事就产生某义。如“台”有“贵官”“贱役”二义，“贵官”指台上，“贱役”指台下。
❻方俗反训。由于方言或制度风俗的差异，产生相反的含义。如《方言》：“凡葬无坟谓之墓。”殷代制度是修墓不垒坟，《方言》说明古制。《说文解字·土部》：“墓，丘也。”与上古不同。
❼省语反训。就是省去“不”字，成为反训。如《左传· 昭公二年》：“敢辱大馆。”杜预注：“敢，不敢也。”
❽隐讳反训。对某事物有所忌讳，就用相反的词称呼它。如《玉篇》：“考，寿考延年也。”《释名·释丧制》：“父死曰考。”忌讳说“死”，于是用表示“延年”的“考”来代替，“考”就产生“终命”的意义。
❾假借反训。如“义”有“善”义，它又假借为“俄”，因此有“邪”义。
❿讹误反训。如《说文解字·舟部》：“舳，一曰船尾。”《文选·吴都赋》刘良注：“舳，船前也。”刘注本于《小尔雅》，但《小尔雅》是以施舵处为船头，刘良误解，形成反训。

反训

（一）义训方式之一。即用反义词来训释词语。《尔雅·释诂》： “徂，存也；乱，治也；故，今也；曩，曏也。”郭璞注： “以徂为存，犹以乱为治，以曩为曏，以故为今，此皆训诂义有反复旁通，美恶不嫌同名。”反训之所以能够成立，是因为词义经过发展演变，在不同地区、不同时代、不同语言环境可以兼具相反或相对的意义。（二）一词中正反义共存的现象。参见“反义共存”条。

反训fanxun

训诂学术语。即以反义词来解释词义的方法。有些词在古代含有相反的两义，如乱字有“治理”、“紊乱”两义，后世只通行“紊乱”一义。而《尚书·皋陶谟》“乱而敬”，《史记·夏本纪》作“治而敬”，以治训乱，便称为“反训”。这种情况在古代训诂中不乏其例。“反训”是训诂上的一条重要原则，它对训释古书很有帮助。例如《诗大序》：“哀窈窕，思贤才”之“哀”字，按常用义“哀伤”来解，是无法解通的。郑玄训“哀”为“衷”，意思亦欠显豁。钱钟书谓：“‘哀’即‘爱’。”他引《淮南子·说训》与《吕氏春秋·报更》二书之高诱注：“哀，爱也”为证，义便明白。“哀”义为“哀伤”，而又为“喜爱”，这里用的是反训的方法。又如《九章·怀沙》：“洎徂南土”旧注以“徂”训“往”，因而与下文之“北次”矛盾。吴孟复在《训诂通论》中认为：“徂，虽训‘往’，但又可训‘存’，则有‘留止’、‘阻滞’之义。窃谓《怀沙》之‘洎徂南土’，盖指‘上沅’，‘入溆浦’时留滞溆浦山中而言；次年折而北返，行至沅湘交流之处，而赋此篇，故云‘北次’。”这样便文从字顺，毫无扞格。这里也是运用反训的方法。由此两例，可见反训在训释古书中的作用。
一般认为，反训是指用反义词来解释词义的训诂。如《尔雅·释诂》：“乱，治也。”但实际上，是一词具有正反两方面的意义，训诂家只是指出了它的反面意义。指出反面意义同指出正面意义一样，也是同义词相训。所谓“反”，只是错觉罢了。又有“治理”义，用“混乱”释“乱”为同义词相训；用“治理”释“乱”也为同义词相训。不过，二义相反，后者看上去似用反义词相训。所以，传统训诂学称后者为“反训”。俞樾《古书疑义举例》称之为“美恶同辞”，刘师培《古书疑义举例补》称之为“二义相反而一字之中兼具其义”，杨树达《古书疑义举例续补》又称之为“施受同辞”。

反训

即用反义词来解释词义。如《尔雅·释诂》：“乱，治也”。有些词在古代兼有正反两种意义，后世只通行一种。如《广雅·释诂》：“贷”训“借”又训“与”。《广雅·释言》：“陶”训“喜”又训“忧”。反训是古代语言中客观存在的现象。