屈原既放，三年不得复见。竭知尽忠，而蔽鄣于谗。^①
 心烦意乱，不知所从。乃往见太卜郑詹尹曰：
 “余有所疑，愿因先生决之。”^②
 詹尹乃端策拂龟曰：“君将何以教之？”^③
 屈原曰：
 “吾宁悃悃款款，朴以忠乎？^④
 将送往劳来，斯无穷乎？^⑤
 宁诛锄草茅，以力耕乎？^⑥将游大人，以成名乎？^⑦
 宁正言不讳，以危身乎？^⑧将从俗富贵，以媮生乎？^⑨
 宁超然高举，以保真乎？^⑩将哫訾栗斯，喔咿儒儿，
 以事妇人乎？⁽¹¹⁾宁廉洁正直，以自清乎？
 将突梯滑稽，如脂如韦，以絜楹乎？⁽¹²⁾
 宁昂昂若千里之驹乎？⁽¹³⁾
 将泛泛若水中之凫，与波上下，偷以全吾躯乎？⁽¹⁴⁾
 宁与骐骥亢轭乎？⁽¹⁵⁾将随驽马之迹乎？
 宁与黄鹄比翼乎？⁽¹⁶⁾将与鸡鹜争食乎？⁽¹⁷⁾
 此孰吉孰凶？何去何从？
 世溷浊而不清，蝉翼为重，千钧为轻；
 黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；⁽¹⁸⁾
 谗人高张，贤士无名。⁽¹⁹⁾吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞？”
 詹尹乃释策而谢曰：
 “夫尺有所短，寸有所长；⁽²⁰⁾物有所不足，智有所不明；
 数有所不逮，神有所不通。⁽²¹⁾用君之心，行君之意。
 龟策诚不能知此事。”
 
 【注释】 ①知：通“智”。蔽鄣：遮蔽，阻挠；鄣，同“障”。②太卜：古代掌卜筮(shi示)(占卜、算卦)的官。郑詹尹：太卜的姓名。因：借助。③端策：把蓍(shi诗)草摆端正。策，蓍草，用以算卦。拂龟：拂去龟甲上的尘埃。龟，龟甲，用以占卜。端策，拂龟，是卜筮前严肃虔诚的表示。何以教之：有何赐教。④宁：应。悃(kun捆)悃款款：真心诚意。朴以忠：直率而老实。⑤将：或者。劳(lao涝):慰劳。无穷：无休止。⑥诛锄草茅：除去杂草。⑦游：游说。大人：贵人，此指当时的诸侯国君。⑧正言：直言。⑨婨：同“偷”。⑩高举：远走高飞。保真：保全自己真实的本性。(11)哫訾(zu zi足紫):献媚，奉承。栗斯：恭谨，阿谀。喔咿儒儿(ni尼):强颜欢笑。妇人：指楚怀王的宠姬郑袖。(12)突梯：处世圆滑，善于迎合别人。滑(gu骨)稽：与“突梯”意同。如脂如韦：光滑如油脂，柔软如熟牛皮，形容人无骨气。脂，油脂。韦，熟牛皮。絜(xie谐)楹：测量屋柱，看其是否已成圆形，比喻改变自己正直性格而与世圆顺相处。絜，测量圆形。楹，屋柱。(13)昂昂：气概轩昂。(14)泛泛：浮游不定。凫(fu扶):野鸭。(15)亢轭(e愕):并驾齐驱。亢，通“伉”,并。轭，车辕前套在马脖子上的横木。(16)鹄(hu胡):天鹅。(17)鹜(wu雾):家鸭。(18)黄钟：青铜大钟，古乐器，音调响亮洪大。黄钟毁弃：比喻良好的风尚被人抛弃。瓦釜(fu府):陶制的锅。瓦釜雷鸣：比喻社会充满鄙陋的风气。(19)高张：得势，窃踞要位。(20)尺有所短，寸有所长：指度量长短的尺寸有时也不标准，或比规定的一尺短，或比规定的一寸长。比喻用以决疑的卜筮有时也无济于事。下四句与此意同。(21)数：术数，指卜筮的技术。不逮：不及。
 
 【译文】 屈原遭放逐已有三年，三年来他无法再见到楚王。虽然竭尽智慧和忠诚，可是进见之路仍被小人所阻挡。他心烦意乱，不知今后路在何方。他拜访了太卜郑詹尹，说道：“我心中疑惑不少，愿先生为我指点大道。”郑詹尹摆好蓍草，擦净龟甲，问道：“先生你有何赐教？”屈原说：“我应当真心诚意，朴直忠厚呢？还是要无休止地应酬俗人，忙于送迎？应当开荒锄草，亲自耕作呢？还是游说诸侯、博取声名？应当直言劝谏，不顾安危呢？还是追求富贵，随俗偷生？应当超然远走，保持真性呢？还是阿谀奉迎、强颜欢笑去侍奉妇人？应当廉洁正直，自我清白呢？还是处世圆滑、丧失骨气丢本性？我应当像千里马那样昂首奔腾呢？还是像水鸭那样，随波逐流保生命？是与骐骥并驾齐驱呢？还是跟在劣马后面慢走徐行？是与天鹅比翼齐飞呢？还是与鸡鸭夺食相争？这些事情，哪些吉，哪些凶，我该往哪条路上行？世界是如此混浊不清，说蝉翼甚重、千钧甚轻；黄钟被人毁弃，瓦釜雷鸣得势；小人飞黄腾达，贤士默默无名。我已无话可说，谁人知我廉洁忠贞？”郑詹尹放下蓍草回答说：“一尺有时会短，一寸反而变长；万物虽多，仍有欠缺；聪明智慧，有时料事也茫茫；卜筮的技术无法测算万事，神灵也有不懂的地方。先生你怎么想就怎么做，龟甲蓍草实在无法帮你忙。”
 
 【集评】 汉·王逸：“《卜居》者，屈原之所作也。屈原履忠贞之性，而见嫉妒；念谗佞之臣，承君顺非，而蒙富贵；己执忠直，而身放弃；心迷意惑，不知所为。乃往至太卜之家，稽问神明，决之蓍龟，卜已居世，何所宜行，冀闻异策，以定嫌疑，故曰卜居也。”(《楚辞章句·卜居》)
 清·沈德潜：“《卜居》、《渔父》两篇，设为问答，以显己意，《客难》、《解嘲》之所从出也。词义显然，《楚辞》中之变体。”(《说诗晬语》卷上)
 清·蒋骥：“居，谓所以自处之方。以忠获罪，无可告诉，托问卜以号之。其谓不知所从，愤激之辞也。”(《山带阁注楚辞·卜居》)
 清·崔述：“作赋者托古人以畅其言；固不计其年世之符否也。谢惠连之赋雪也，托之相如；谢庄之赋月也，托之曹植。是知假托成文，乃词人之常事。然则《卜居》、《渔父》亦必非屈原之所自作，《神女》、《登徒》亦必非宋玉之所自作，明矣。”(《考古录·考古续说》卷下《观书余论》)
 
 【总案】 卜居，即借卜筮以寻求居世的态度与方法。旧说此诗为屈原所作，但自清代以来，此说已逐渐动摇，现多数人认为诗篇的作者应是屈原之后的楚人，为战国末期的代言体诗作。作者借求卜郑詹尹，表现屈原廉直保真的人生准则，以及对混浊世风的不满与批判。由于篇末有“此孰吉孰凶，何去何从”之语，致使不少人对诗的主题产生误解，以为屈原是因为心迷意惑、不知所为，故而才决之蓍龟，以定嫌疑。这种说法似是而非，与作者的本意大相径庭。屈原在问卜语中，列举了两种截然相反的生活方式，其措词也迥然有别。第一种，作者为屈原选用的是浩气宛然可见的褒义词，为正言不讳、超然高举、廉洁正直、名驹骐骥；而第二种，选用的则是猥琐卑微、令人厌恶的贬义词，如成名偷生、从俗富贵、哫訾栗斯、水凫驽马等。这一正一邪、一褒一贬，作者笔下屈原的思想倾向、人生道路的选择不是一目了然了吗？显然，屈原的问卜不是有疑而问，而是借问以抒情明志，故明代孙说屈原乃“誉己嗤众，以明决不可为”(见明·蒋之翘辑《七十二家评楚辞》卷五《卜居》)。孙可谓《卜居》作者的千古知音。

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卜居bǔ jū

《楚辞》篇名。《卜居》王逸注云：“《卜居》者，屈原之所作也。”汉以来学者无疑议。自明代张京元始提出疑问。其《删注楚辞》云：“既见放矣，复审所居，何见之晚也？ 同《渔父》篇语气，疑是伪作。”清崔述以来也有些学者提出怀疑，但并无充分的证据。《卜居》《渔父》二篇皆用先秦古韵(参王力《楚辞韵读》)，这是难以作伪的。又陈子展《论〈卜居〉〈渔父〉为屈原所作》皆有推论。