十六经

 [原文] (节选)

姓 争

 高阳问力黑曰：天地成，黔首乃生。莫循天德，谋相复(覆)顷(倾)。吾甚患之，为之若何？
 力黑对曰：勿忧勿患，天制固然。一地已定，规(蚑)侥(蛲)毕挣(争)。作争者凶，不争亦毋(无)以成功。顺天者昌，逆天者亡。毋逆天道，则不失所守。天地已成，黔首乃生。胜生已定，敌者生争，不谌不定。凡谌之极，在刑与德。刑德皇皇，日月相望，以明其当。望失其当，环视(示)其央(殃)。天德皇皇，非刑不行。缪(穆)缪(穆)天刑，非德必顷(倾)。刑德相养，逆顺若成。刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德章(彰)。其明者以为法，而微道是行。明明至微，时反(返)以为几(机)。天道环(还)于人，反(返)为之客。争(静)作得时，天地与之。争不衰，时静不静，国家不定。可作不作，天稽环周，人反为之。静作得时，天地与之。静作失时，天地夺之。
 

兵 容

 兵不刑天，兵不可动；不法地，兵不可昔(措);刑法不人，兵不可成。参□□□□□□□□□之，天地刑(形)之，圣人因而成之。圣人之功，时为之庸，因时秉□,是必有成功。圣人不达刑，不襦传。因天时，与之皆断。当断不断，反受其乱。天固有夺有予，有祥□□□□□弗受，反隋(随)以央(殃)。
 三遂绝从，兵无成功。三遂绝从，兵有成[功]。□不乡 (飨)其功，环(还) 受其央 (殃)。国家有幸，当者受央 (殃)。国家无幸，有延其命。茀茀阳阳，因民之力，逆天之极，有(又)重有功，其国家以危，社稷以匡。事无成功，庆且不乡其功。此天之道也。
 

本 伐

 诸库臧(藏)兵之国，皆有兵道。世兵道三： 有为利者，有为义者，有行忿者。
 所胃(谓)为利者，见□□□饥，国家不暇，上下不当，举兵而栽之，唯(虽)无大利，亦无大害焉。所胃(谓)为为义者，伐乱禁暴，起贤废不宵(肖),所胃(谓)义也。□者，众之所死也。是故以一国攻天下；万乘主□□希不自此始，鲜能冬(终)之，非心之恒也，穷而反(返)矣。所胃(谓)行忿者，心唯(虽)忿，不能徒怒，怒必有为也。成功而无以求也，即兼始逆矣。非道也。道之行也。由不行已。由不得已，则无穷。故□者，□者；禁者，使者也。是以方行不留 (流)。
 [鉴赏]
 《十六经》是1973年在长沙马王堆三号汉墓出土的大批帛书中的4种失传2千余年的古佚书的一种。全书分《立命》、《观》、《姓争》、《兵容》、《本伐》、《顺道》等14篇。书中用很大篇幅叙述了黄帝的神话故事，是现存的唯一集中介绍黄帝本人的事迹和主张的作品。具有很高的史料价值。
 《十六经》史料无记载，故作者和成书年代不详。现据史学家推断，成书年代可能在战国前期之末到中期之初，即公元前400年前后。其作者很可能是郑国一隐士。《十六经》是记载黄帝之言的书。在思想体系上属黄帝学派。黄老学派是战国时代至西汉初期影响很大的一个学派。这个学派的学者以五帝之首的黄帝与老子相配，同尊为道家的创始人。其学说以《老子》为经典。《十六经》一书在很大程度上是继承老子而加以发挥的。本书选入的《姓争》、《兵容》、《本伐》3篇较好地代表了《十六经》所反映的军事观点，现分篇叙述如下。
 一、《姓争》是《十六经》的第6篇。篇中有“姓生已定，敌者生争“的话，故名《姓争》。姓争，即指氏族(姓)间的战争。具体地说，全文包含这样几层意思。一是说战争是凶事，但“不争亦无以成功”,不反对不得已的争。正如《老子》:“兵者，不祥之器，……不得已而用之。”二是说不能单靠战争解决问题，必须刑德结合，提出“刑德相养”的主张，德非刑不行，刑非德必倾，这种论点比战争万能论或德化万能论都要全面些。三是说天道的一个重要体现，是天时。作者强调，兴作兵刑(作)和休养生息(静),都必须适时。“静作得时，天地与之；静作失时，天地夺之。”有了这个天道、天时的制约，就不能一味主战了。
 二、《兵容》是《十六经》中的第8篇，篇幅较短而缺文较多，个别语句亦疑有误，但是主旨还是十分明确的，就是强调用兵必须效天、法地、注重人谋。“兵不刑天，兵不可动；不法地，兵不可昔(措);刑法不人，兵不可成。”就是说用兵不效法天，就不可轻举妄动；用兵不效法地，就不可任意施为；用兵效天法地而不注重人谋，也不能取得成功。接着又强调“三遂绝从，兵无成功。三遂绝从，兵有成。”效天、法地、注重人谋。这三项原则能否结合而不失去联系，是用兵成功与否的关键。
 三、《本伐》是《十六经》中的第11篇。本伐，分析兴兵征伐的原因和利害。本，根源，原因。在《十六经》一书里，直接间接地谈兵的言论不少，而《本伐》是最为旗帜鲜明地提倡“义战”的一篇。作者分析用兵的原因有三：为利，为义，行忿。他说，乘人之危兴兵谋利，“虽无大利，亦无大害”,持保留但不反对的态度。用兵只为泄愤而不知其余，就最不可取。作者歌颂了“伐乱禁暴，起贤废不肖”的义战，特别值得指出的是，文章强调“以一国攻天下”的战争一定要有持久的恒心，要有不畏艰难、坚持到底的决心，反对半途而废。这篇文章不讲刑阴德阳之理，不提天道天时之说，只是强调用兵，与其他篇不同。其倾向与战国兵家的思想颇为接近。

十六经

黄老学派著作。1973年长沙马王堆三号汉墓出土《老子》 乙本卷前第二种古佚书。包括 《立命》、《观》、《五政》、《果童》、《正乱》、《姓争》、《雌雄节》、《兵容》、《成法》、《三禁》、《本伐》、《前道》、《行守》、《顺道》等14篇。其中很多篇采用黄帝君臣对话形式。有人认为即《黄帝四经》之一。(1) 认为天地有其固有的规律：“天有恒幹，地有恒常。” (《行守》)这种规律性，往往表现为对立的双方相反相成： 天地 “有晦有明，有阴有阳”，“有山有泽，有黑有白，有美有亚 （恶）”，但这些对立方面又是相成的： “静作相养，德疟 （虐） 相成。两若有名，相与则成。阴阳备物，化变乃生。” ( 《果童》) (2)主刑德并用： “凡谌之极，在刑与德。刑德皇皇，日月相望，以明其当，而盈□无匡。” ( 《观》) 国家治平的准则，在于刑德并用。刑与德就像日月经天，光辉灿烂，只有赏罚恰如其分，施政才能公平而无亏损。(3) 主张“刑天”、“法地”、“法人”，做到 “上知天时，下知地利，中知人事” (《前道》)，按规律办事，才能治理好国家。这也就是“天地刑 （形） 之，圣人因而成之”。但要能 “因而成之”，关键在于把握时机： “圣人之功，时为之庸，因时秉□，是必有成功。”否则，“当断不断，反受其乱。” ( 《兵容》)收入文物出版社1974年版《马王堆汉墓帛书 （壹）》和1976年版《经法》。

十六经

学术类著作。曾定名为《十大经》。1973年长沙马王堆汉墓出土的古佚书之一。收入1976年文物出版社出版的《经法》一书，附有马王堆帛书整理小组作的释文和注释。《十六经》包括《立命》、《观》、《五政》、《果童》、《正乱》、《姓争》、《雌雄节》、《兵容》、《成法》、《三禁》、《本伐》、《前道》、《行守》、《顺道》十四篇，共四千多字。多借用黄帝君臣问答的形式，讲刑名和阴阳刑德之说。有“欲知得失，请必审名察刑”，“静作相养，德疟（虐）相成，两若有名，相与则成，阴阳备物，变化乃生”等论述，还记载了有关黄帝的传说。《汉书·艺文志》道家类著录的《黄帝君臣》或即此书。此书系战国至汉初黄老之学的重要著作。