前后七子Qianhou qizi

明代文学流派。前七子指弘治、正德年间以李梦阳、何景明为首的徐祯卿、康海、王九思、边贡、王廷相七人。后七子指嘉靖、隆庆年间以李攀龙、王世祯为首的谢榛、宗臣、梁有誉、吴国伦和徐中行七人。前后七子虽然在一些具体的文学见解上存在着一些分歧，文学实践成就也不尽相同，但具有共同的文学复古观念，那就是文章要学习秦汉，古诗要推崇汉魏，近体则宗法盛唐。他们认为“西京之文实，东京之文弱，犹未离实也。六朝之文浮，离实矣。唐之文庸，犹未离浮也。宋之文陋，离浮矣，愈下矣。元无文”(王世祯《艺苑卮言》)。“盛唐之于诗也，其气完，其声铿以平，其色丽以雅，其力沉而雄，其意融而无迹，故曰盛唐其则也”(王世祯《徐汝思诗集序》)。“建安之作，率多平仄稳帖，此声律之渐，而后流于六朝，千变万化，至盛唐极矣”(谢榛《四溟诗话》)。前后七子的文学复古主张厚古薄今，反对文学的创造性，否定文学创作的根本源泉是社会生活，而主张模拟对当时的文学创作产生了很大的消极影响。嘉靖时诗人薛蕙与杨慎论诗，就谈到在前后七子的影响下，“近日作者，模拟蹈袭，致有拆洗少陵，生吞子美之谑”(钱谦益《列朝诗集小传》)。但前后七子的出现也有其积极的一面，那就是明代盛行八股，许多读书人只知四书五经，时文范本，而前后七子首倡复古，使天下人复知有古书，号召人们学习情文并茂的汉魏盛唐诗歌，有功不可没之处。而且由于前后七子多是政治上敢于同权臣、宦官斗争的人物，因此历来在士大夫中威信很高，左右了明代文学复古运动达百年之久。