刘子全书

 文集。四十卷。明刘宗周撰。有清道光四年(1824年)刊本。
 刘宗周，字起东，号念台。因讲学于山阴县北蕺山，故称蕺山先生。生于明万历六年(1578年),卒于清顺治二年(1645年)。浙江山阴(绍兴)人。万历进士，官至南京左都御史，因同东林党人一起指陈时政，斥责魏党，而三次革职。南明亡后，绝食而卒。曾筑证人书院，弟子众多，其中殉明而载于《明史》者五人，如祁彪佳等，又有后成为著名学者的黄宗羲、叶庭秀、陈确、张履祥、恽日初、陆世仪等。学术上早年兼宗程朱陆王，后自立。
 《刘子全书》由其学生董玚所编，卷首有黄宗羲《序》和董玚《抄述》。含语类十三卷、文编十四卷、经术十一卷、附行状、年谱各一卷。
 宗周反对朱熹理在气先说，以为气是万物之根本，万事万物皆由气之变化产生，即所谓“太极之妙，生生不息而已矣，生阳生阴而生水火金土而生万物，皆一气自然之变化。”(《圣学宗要》)关于道与器，以为抽象的道依赖于具体的器生，即“盈天地间凡道理皆从形器而生，绝不是理生气。”(《答刘乾所》),离开了器，便无法见道，同时，两者又无法说谁上谁下，谁先谁后。推而至人伦，“仁义礼智”只属“无形之名，必然依赖于有形而生，只有有父子，而后才可能有仁之名，只有有君臣，而后才有义之名，等。
 刘宗周对王阳明良知说也不赞同，其中一些文章谈及。如《重刻王阳明<传习录>序》云其使“高者玄虚，卑者诞妄”,于《大学古记义约》中云：“文成(王阳明)云：‘闻见非知，良知为知；践履非行，致良知为行。……’然须知良知之知，正是不废闻见，致良知之行，正是不废践履。”从而提出了闻见重要性的观点。进而，他对张载、王阳明所倡导的“德性之知”之先验性表示不满，先是反对将闻见之知与德性之知分离开来，再论人的睿知源于与闻见有关的经验，又说那些闭耳绝聪的禅定方式的无助于世，即“旦人自朝至夕，终无睹闻不著时，即后世学者一种瞑目杜聪工夫，亦是禅门流弊，圣学原无此教法。”(《学言》)但又在另外的地方谈到格物是自求本心，道也在于反求。
 许多地方谈到心性。将气称为是形而下者，将性称为是形而上者，而性即气，气即性，这就像道与器的关系。同时，所谓的人性也不是过去的儒者所说的道德内容，而首先是人的生理机能。进而否定义理之性与气质之性的对立，以为“性只是气质之性，而义理之性者，气质之所以为性也。”(《会录》),按此推理，也“道心”与“人心”不可隔裂，“离却人心，别无道心。” (同上)又说“心只有人心，而道心者，人之所以为心也。”(同上)以此看欲与理的关系，也“欲与天理只是一个，从凝处看欲，从化处看理。” (《学言》)关于人性的差异，归之于“习”,如“人生之初，固不甚相远矣，孩而笑咈而啼，饥喝嗜欲有同然也，及夫习于齐而齐，习于楚而楚，始有或相迳庭者矣。”(《原学》)
 集中的另些文章谈当时社会与政治，如《预矢责难疏》中言朝廷的税赋，《遵旨回奏疏》与朱由检论民生，《祈天永命疏》请求皇上的“仁政”,其他的如《劾魏忠贤》中指斥阉党，《讨“贼”檄》则攻击农民起义，《三申皇极之要疏》论明世教，等等，都体现了刘氏对政治的热切关怀。还有一些传、书、志等反映了他的生平经历。
 该书有清道光四年(1824年)杜春生刻本，道光十五年(1835年)刻本，和《四库全书》本。清人沈复粲续编《刘子全书遗编》二十四卷，有清道光三十年(1851年)刊本。刘氏著作此外又有恽日初所辑《刘子节要》,张履祥辑《刘子粹言》等。日人桑原忱于孝明天皇文久癸亥年(清同治二年，1863年)辑成《刘蕺山文粹》,由大阪博劳町刊行。

刘子全书

书名。明刘宗周著。四十卷。书前有明崇祯七年(1634)著者序。清嘉庆十三年(1808)陈广宁益善堂刊印。刘宗周，万历二十九年进士。曾任太仆寺少卿、工部侍郎、吏部左侍郎、左副都御史等官。本书辑著者生平所作文书。内分语类、文编、经术等三部，另附行状、年谱。“文编”辑奏疏、书、序、引、题、记、传、论、铭、箴、赋、诗等类文章。“奏疏”类辑明万历三十二年至崇祯十七年(1604—1644)所作，有修举中兴疏、京兆职掌疏、救世第一要义疏、冒死陈言疏、奄竖殴辱县官疏、仰佐钱法末议疏、备陈治乱疏、条列风纪之要疏、巡城职掌疏、遵奉明旨疏、官邪行贿疏、申饬宪纲疏、纠逆案疏等目。该书对研究晚明法制有重要参考价值。