列子

书名。相传为战国时列御寇所著。《汉书·艺文志》著录《列子》八篇，今已失传。今本《列子》亦八篇，疑为魏晋时人杂采先秦、两汉有关著作及自己的论述编纂而成。全书载神话、传说、民间故事、寓言等134则。如《愚公移山》、《韩娥善歌》、《纪昌射箭》、《两小儿辩日远近》。

列子

战国郑（今河南新郑）人。即列御寇，或作圄寇、圉寇。名字曾见于《庄子》、《战国策》、《吕氏春秋》等书， 约生活在庄子之前，思想与老子接近。据传虽穷有饥色，却拒不受郑国统治者接济。近人曾疑历史上非有其人，尚无定论。著有《列子》八篇，原书已佚，今所传乃晋张湛辑集，实为魏晋人伪托。全书凡一百三十四则，多载寓言故事神话传说，文学价值颇高。其中如“儿童辨日”、“歧路亡羊”、“纪昌学射”、杞人忧天”、“愚公移山”等，俱极脍炙人口。

列子

《列子》一书，共有八卷，据说是周朝的列御寇所撰。但据后代考证，认为有伪作的嫌疑。清朝的钱大昕认为是晋人所作。民国章炳麟则认为此乃附会《刘向叙录》之作。
列子是庄子的前辈，我们从列子的文章来考证，证实是后代所伪作。
列子的内容以老庄的学说为基本，除了叙述天地的变化、生死的关系外，尚提到其他方面的事项。不过，叙述其他事项部份，我们不视其为正论。列子一书有很多寓言，能提高读者之兴趣，而且文章写得又好，所以唐朝的柳完元批评说：“列子比起庄子来，毫不逊色。”宋朝的洪迈也很欣赏的说：“列子凌驾于庄子之上。”庄子和列子是研究老庄学说的学者，必读的书籍。一般都称庄子一书为南华真经，而列子则以冲虚真经名之。

列子

先秦小说故事集和散文集。旧题列御寇撰。有学者认为是魏晋时人伪作，尚无定论。《汉书·艺文志》著录原本《列子》八篇，早佚。今本《列子》是经东晋张湛搜集而成的。有《湖海楼丛书》本、《四部丛刊》影宋刊本，《四部备要》本、《诸子集成》本、杨伯峻 《列子集释》 本。今《列子》八篇为《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》，共计一百三十四则，大部分为先秦时代的小说寓言、神话故事 （约有百则），杂有少量后人的论述及所编故事。在思想内容上，显得很芜杂。有宣扬清虚无为思想的，有言太易的，有对儒家及传统礼教表现出反对的思想倾向的，还有对自然现象提出许多疑问的，也有不少说明学习之道的，还有些是宣传宿命论和享乐思想的等。从小说故事的角度看，其中不少民间故事、寓言故事和神话传说都属于小说或雏形小说，特别是《周穆王》、《汤问》、《说符》，它们可算古代的系列小说故事。刘向 《列子新书·目录》谓： “而 《穆王》、《汤问》篇，迂诞恢诡，非君子之言也。”这正好说明它的小说性质。在艺术手法上，不少作品富有浪漫主义的奇情异趣，艺术魅力颇强。如《愚公移山》，这篇神话小说，写愚公率领子孙去挖太行、王屋两座大山，而感动天帝，帝遂命大力神搬走大山，为后代解除了阻隔之苦。这里“用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力”，生动地体现了我国古代劳动人民征服自然克服困难的坚强决心和惊人毅力 (详见 《愚公移山》条)。又如《韩娥善歌》，这则寓言小说，故事描绘了韩娥优美动人的歌声，说韩娥歌后，“余音绕梁𪲴，三日不绝”，明显带有夸张色彩，但从音乐的感染力和艺术欣赏的角度来看，却又十分真实地再现了这位民间音乐家的风采 (详见《韩娥善歌》条)。又如《化人》，这则神怪小说，它通过对化人同穆王神游神人之宫的描写，展现了作者奇伟瑰丽的想象和諔诡可观的神思。其故事工于叙事，有奇肆飘忽之美，实为古小说之杰作。像《薛谭学讴》、《纪昌学射》、《儿童辩日》、《杞人忧天》、《九方皋相马》、《齐人攫金》、《歧路亡羊》等，都是思想深刻、艺术上很有特色的精湛之作。作为小说文学作品，《列子》一书的语言也是较为成功的。著名文学家柳宗元在《辨列子》中，说是书“文辞类《庄子》，而尤质厚，少伪作，好文者可废耶？”洪迈谓： “ 《列子》书事，简劲宏妙，多出 《庄子》之右。”姚际恒《古今伪书考》说： “ 《列子》叙事，简净有法，是名作家耳！”

《列子》

旧题战国列御寇撰，八卷。该书多取先秦诸子及汉代人的言论，并杂有两晋的佛教思想和佛教神话，从思想内容和语言使用上来看，都与先秦著作有别，可能是晋人托名伪作。
从美学史的角度看，《列子》之所以值得注意，在于它反映了一种新的思想倾向，提出了一种自正始之后发展起来的享乐主义美学观，竭力把官能欲望的快感和审美的享受等同起来。这种观点当然是腐朽的，但从它揭示人生的沉痛，礼教的虚伪，社会的黑暗来看，又有一定的深刻性。

《列子》

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列子

 道家经典。相传为先秦道家列御寇所作。《汉书·艺文志》著录有 《列子》 八篇，注：“名御寇，先庄子，庄子称之。”《庄子·逍遥游》: “列子御风而行，泠然善也。”这位列御寇先生简直就是神仙。《应帝王》 中有列子学道的故事，《杂篇》 中还有 《列御寇》一篇。后人综合各种传说，有如下描述： 姓列，名御寇，郑国人，和郑穆公同时，师于壶丘子林，著书八卷，得风仙之道，能乘风而行。但这些都不是信史，只能姑妄听之。据说，列子的特点是 “贵虚”,故唐代将他封为“冲虚真人”,其书则为 《冲虚真经》。但是，这部被封为 “真经”的 《列子》,经近现代学者仔细考证，被认定是一部伪书，原本《列子》早在汉末就失传了。作伪的时代是魏晋之间，作伪的人可能就是最早为 《列子》 作注的张湛。张湛 (约325-400) 是东晋名士，性情怪僻，醉酒后喜欢唱挽歌 (见《世说新语·任诞》)。据张湛在《列子序》 中说，他为之作注的 《列子》一书，是其祖父从王粲 (建安七子之一) 家的藏书中抄录来的，西晋灭亡后，其父避难江南，路上抛弃了很多书，却舍不得扔掉这一部“世所希有”的 “奇书”。等在江南安顿下来后，检点存书，《列子》却仅余目录和最后两卷。后来，张湛到处搜访，又在王弼女婿家得到六卷，在扬州刺史刘正舆家得四卷，经他“参校有无，始得完备”。自己写书，却署别人的名字，而且还要编出一套故事，让人相信，这在今天是难以理解的，但在古代却极为常见。《列子》 虽然是托名列御寇的伪作，但并非全盘向壁虚构，而是杂抄各种古籍成一家之言。《列子》一书，从宇宙生成说起，通过对生死、养生、治世等问题的讨论，阐明自己的人生哲学： 安命顺时和肆情纵欲。如《天瑞》 中有一则寓言说，孔子游于泰山，见一野老鼓瑟而歌，孔子问他为何而快乐，野老回答说：“我所感到快乐的事很多。天生万物，唯人为贵，我得以为人，这是一乐； 男女之别，男尊女卑，是以男为贵，我得以为男，这是二乐； 人生有不见日月、夭折在襁褓中的，我现在行年九十，这是三乐。” 甚至认为，舜、禹、周、孔等圣人生无一日之欢，虽有万世美名，但最后归宿是死；桀、纣等恶人生有纵欲之欢，虽有万世恶名，最后归宿也是死。无论是美名，还是恶名，死后都不知道，不如生前 “恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣意之所欲行”。这实际是魏晋之间放达名士的人生观。《列子》风格类似 《庄子》,寓言颇多，著名者如 “杞人忧天”、“愚公移山”、“薛谭学讴”、“伯牙鼓琴”、“杨朱哭歧”等。其中的一些意味隽永，令人玩味，如： “海上之人有好鸥鸟者，每旦之海上，从鸥鸟游，鸥鸟之至者百，往而不止。其父曰：‘吾闻鸥鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。’ 明日之海上，鸥鸟舞而不下也。”

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列子

 哲学著作。八卷。旧题列子撰。约成书于晋太康二年(281年)后。
 列子，名御寇，又称圄寇或圉寇。生卒年不详。战国时郑国人。他的哲学体系来源于老子，是道家思想的代表。他主张空、静、无为，独立处世。善于修身养性。列子的著述据《汉书·艺文志》著录为八卷，是经刘向、刘歆父子整理的。现仍存八篇，据考证为伪书，也非班固著录的原书。但伪中存真，保存了许多佚书的片断，是魏、晋时人所作，大概撰成于晋太康二年(281年)至晋建兴三年(315年)
 《列子》的篇目分为：《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》等八卷。内容形式多为民间传说、寓言故事和神话等。每卷都包含有较深的哲学思想，而以《天瑞》、《力命》及《杨朱》三者为最。
 《天瑞》篇概括和总结了全书的人生观和宇宙观，可看作是全书的主旨。内容涉及有：1.世间所有的事物，无时无刻不在变化着。变化是永恒的。在变化过程中，有形体将转化为无形体，而无形体也可转化为有形体。事物的存在必然要转化为消失。但由存在消失后，并不等于又重新回到原来的旧有状态，而是赋予了新的内容和性质。2.世界万物都是由无形产生的。由无形到有形的过程，分为四个阶段，分别称为“太易”、“太初”、“太始”、“太素”。“太易”时无气。“太初”时有气产生。“太始”时气产生形状。“太素”时，气产生了一些特性，但这些性质还没有发展到使气分离的程度，所以这些气是混沌的，即不显现，又无声音。天地本身和他们之间的阴阳二气均源于该种混沌之气。3.任何事物都不是十全十美的，不论是天、地及圣人，无一例外。
 《黄帝》篇通过十九个故事的叙述，向人们言明了一个道理：人应该空静无为，专于养身之道，同时养性及进行思想修养，使人们的言行不脱离自然规律。
 《周穆王》篇用当时最高的人体科学理论来解释梦幻现象，以理于故事当中，颇具匠心。该篇把梦幻分为睡眠之梦和催眠之梦。目有所见，心有所思则夜有所梦。人体的健康状况不同也导致不同的梦幻。这些都属于睡眠之梦。而由人使用语言暗示，将客体进入幻觉状态的方式，称为“催眠术”。在“催眠术”下，客体的一切思绪将暴露无遗。
 《仲尼》篇是《黄帝》篇的映照篇，主要论述怎样由“道”去认识世界。自然界有其自己的运动规律，如果人不用“道”去研究、认识它，就会与大自然的意愿相反。另外，篇中还提出了“物极必反”的理论依据。
 《汤问》篇认为，事物无穷，空间无限。万物大、小相合，大包含小，小也包含大。各类事物在运动中相互依存并随时处于平衡状态。又由于世界之大，万物各异，因而人们不能自以为是、自高自大、固执己见。强中自有更强者。《愚公移山》告诫人们不要急功近利。《夸父追日》则告诫人们以理智处事、量力而行。
 《力命》篇主张谋事在人，成事在天。社会上的各个行业是人所能为的，但自然环境的变化是人所不能为的。我们认识世界，不能只看到一时一事，应从中洞察其必然性和变化规律。善无善报、恶无恶报、贱贤贵愚、贫善富恶等事实，都是天理注定，非人之所为。
 按《杨朱》篇的定议，人生一事无非有两种追求：名、利。有利者无名，有名者无利。人的差异产生于生存，而生存又由于追求名利而感到劳心乏味。因而最好的办法是使身心快乐，不论你所追求的是名还是利，都要适可而止。《说符》篇中的“符”之概念为客观事物与主观愿望之间的必然联系。不论是个人命运还是国之兴亡，全在于对自然规律的认识程度和与知相适应的行为。人们应从偶然见必然，知微而见著，掌握自然界的运动规律使之为自己所用。
 《列子》每卷都有许多故事，将作者的处世哲学溶汇于寓言与神话当中，不但有很深的哲理性，同时也具有很高的文学价值。唐天宝元年(742年)诏号《列子》为《冲虚真经》,北宋景德四年(1007年)加封为“至德”号《冲虚至得真经》,列为道教的重要经典之一。
 《列子》注释考证本有晋人张湛、唐人卢重玄、唐殷敬顺及宋陈景元等本。重要的有清人汪继培的《湖海楼丛书》本，《道藏》四解本，《二十二子》本和《四部丛刊》本。今人杨伯峻著有《列子集解》一书，汇集吸收了各家之注，并着力于《列子》的考证，征引广博，颇有价值。该书于一九五八年由龙门联合书局印行，一九七九年由中华书局收入《新编诸子集成》。

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列子liè zǐ

即列御寇，战国时思想家。《七谏·谬谏》：“列子隐身而穷处兮，世莫可以寄托。”王逸注：“列子，古贤士也。”洪兴祖补注：“列子，名御寇，其书曰《子列子》。穷，容貌有饥色。居郑圃四十年，人无识者。”姜亮夫通故：“列子名御寇，《庄子·让王》、《列子·黄帝》、《仲尼》又作御寇，《庄子·列御寇》又作圉。《国策 · 楚策》、刘向《列子序》以为郑人，其事迹杂见《庄子》、《逍遥游》、《让王》、《列御寇》。今传世《列子》一书，记载尤详，然为魏晋人伪书，虽不足据，采获亦多古说，古言不可轻弃也。”

列子

文集。旧题周列御寇撰，八卷。御寇，战国郑人。全书一百四十三则，或言天道，或论阴阳，或述神仙怪异，或记域外奇物。以清虚为本，力倡凝寂全神、顺性忘怀。神话传说、民间故事和寓言小品极多，汤问、说符两篇尤为典型。儿童辩日、歧路亡羊、纪昌学射、愚公移山等，都有启发意义。周穆王篇与《穆天子传》相类，为古代小说雏形，语言清新活泼，设喻浮想联翩，叙事亦简净有法。文字与《庄子》相类章节甚多。书中多用先秦诸子和汉代人言论，还杂有两晋时期佛教思想与佛教神话。从内容与语言都与先秦作品有别。有《四库全书》本。《湖海楼丛书》所收清汪继培校本尤精。今人杨伯峻《列子集释》可参考。

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（一）人名。即“列御寇”。（二）书名。道教重要经典之一。旧题周列御寇著。汉初已散佚。汉刘向校订中秘本为八篇，曾疑“不似一家之书”。今存《列子》八篇，为西晋人托名之作，其中保存有部分遗简。全书主要思想，据张湛《列子注序》云：“其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验。”文中多与佛经相参。在道德思想上，《杨朱篇》阐释人的肉体享受的至上性，主张及时行乐，纵情声色，否定社会道德对人的生活的约束。《力命篇》论证了主体(“力”)与客体(“命”)的关系问题，认为命是一种必然性，人是不能抗拒这种客观必然性的，因而要乐天安命。道教兴起后列入经典文献，唐天宝元年(742)诏号《冲虚真经》，北宋景德四年(1007)封名《冲虚至德真经》。主要注疏本有东晋张湛《列子注》、近人杨伯峻《列子集释》等。主要版本有《二十二子》本、《四部丛刊》本传世。

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书名，相传为战国时郑人列御寇撰。《汉书·艺文志》著录为八篇，后多散佚。今本八篇为：《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》，晋张湛编定，并为之作注，据张湛序讲，永嘉乱后，搜集各家藏书，加以参校，始得全备。从思想体系和语言风格上看，近似晋人作品。其中保存一些先秦诸子旧说，但并不忠实其本来面貌。内容多为民间传说、寓言和神话故事，其思想倾向同于老庄，亦参杂有佛经内容，其宗旨在宣扬宿命论和纵欲享乐思想。《杨朱》篇认为，人生是短暂的，应及时享乐，不必顾及名声好坏，善人和恶人死后都是一堆腐骨，没有什么区别，只有享乐是真实的。《力命》篇认为，人之富贵贫贱、穷通荣辱都是命定，人在命运面前无能为力，只能听之任之。唐天宝元年 (742)，诏号《冲虚真经)，列为道教重要经典，版本有《二十二子》本、《四部丛刊》本、《诸子集成》本和近人杨伯峻《列子集释》。

列子

论说散文集。相传为战国时郑人列御寇著。列御冠又作列圉寇、列圄寇，与郑缪公同时。《庄子》等书中有些关于他的传说，有时称为列子。其思想大约与庄子相近。《汉书·艺文志》著录《列子》八篇，曾经过刘向及刘歆校订。此书已亡佚。今存《列子》一般认为是由魏晋人编定，是当时人汇集先秦古籍中的有关材料，附益晚说，加工而成，连卷首所谓刘向序也是后人所作。有人认为此书的作伪者就是《列子注》的作者张谌，但证据不足。此书虽非《列子》原书，但仍保留了一些先秦资料，有些篇章如《杨朱》、《力命》则反映了魏晋人的思想。此书曾与《庄子》并称，文风也近于《庄子》，汪洋辟阖，淑诡奇肆，富于想像和文采。宋代洪迈曾称赞其文辞 “简劲宏妙” ( 《容斋续笔》卷十二)。书中保存了不少神话传说、历史故事和寓言，如《愚公移山》、《夸父逐日》、《杞人忧天》、《人有亡铁者》、《歧路亡羊》等，文笔凝练，刻画传神，富于教益，颇受人们的喜爱。

列子

《汉书·艺文志》著录《列子》八篇。战国时列御寇作。原书在汉初已有散佚，刘向校定为八篇，曾疑其“不似一家之书”。今本《列子》，从唐柳宗元开始就怀疑是后人伪作。现在一般认为，从思想体系和语言风格上看，它是晋人的作品。也有人认为其中包含着某些战国时写成的文字。
《列子》内容多为民间传说、寓言和神话故事，从中阐发哲理。常言人之未言，文辞质厚流畅。《文心雕龙》评价它是“气伟而采奇”。
以当时玄学“贵无”论为基本理论依据，提出了对宇宙的看法，说：“有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。”(《天瑞篇》)有形的具体的有生灭变化的事物，是宇宙的外在的表现；产生和支配万物生灭变化的生生者、化化者、形形者是宇宙之本体，它是超越具体的有限的事物的“虚无”。但认为以无为本并不是以无生有，因而同时又说万物“自生自化”（同上），在宇宙发生论上反对“有形生于无形”（同上）。这表现了《列子》是王弼的贵无论向郭象的独化论过渡的环节。
在对于宇宙的认识上，包含着一些科学的智慧。通过“杞人忧天”这一寓言说明天地如同其他物体一样，有成有毁，但整体的太虚是永远不会毁坏的。这里既肯定了宇宙的物质性，又接触到了宇宙时间和空间无限性的思想。把女娲炼石补天和共工怒触不周山的神话故事联系在一起，指出“物有不足”，即物体在空间的不对称性，女娲补天则使其形成了对称性，共工怒触不周山又形成了新的不对称性。愚公移山的寓言，则表现了自然宇宙是可以被人所改造的思想。
在人生论上反映了玄学的放逸态度。《力命篇》以为真正会生活的人，应当“昏昏昧昧，纷纷若若，随所为，随所不为”，“亦不以众人之不观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。独往独来，独出独入，孰能碍之？”总之，不顾任何社会舆论的评说，无须任何道德和理智的制约，任意而行，以适意为人生唯一价值。《杨朱篇》有两个核心命题：一曰“且趣当生，奚遑死后”，二曰“肆之而已，勿壅勿阏”。主张纵欲亨乐，把当生的感官快乐看作人生最重要的东西，其他皆无关紧要。认为名誉是虚幻的，在生前它是人的自然情性的桎梏，在死后它对本人毫无意义；认为长寿也不应是人生最高目标，困苦、戚忧之长生，不如快乐享生之短生。把人生的短促譬如朝暮，借子产兄弟公孙朝和公孙穆好酒好色等寓言，渲染人生应纵欲寻欢，“丰屋美服，厚味姣色”之外，一无他求。
这种享乐主义的人生论是当时名士的所作所为的写照。但与官方道貌岸然的说教不同，反映了对于功名富贵、礼教名分、鬼神报应等封建世俗绳索束缚的反抗。《杨朱篇》中说：“生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼、畏人、畏威、畏刑。此谓之遁民也。”把寿、名、位、货视作人的精神枷锁，认为只有打破它们才能无所忧畏而畅开心怀，按自己的追求去生活。因此，《列子》独树一帜的享乐主义人生论既有纵情酒色的消极面，也有对抗名教束缚的积极面。
《仲尼篇》中讨论了逻辑问题，反映了当时辨析名理的思潮。借乐正子舆与公子牟对话提出了七个论题，其中“有意不心，无意则心同”；“有指不至，无指则皆至”；“有物不尽，尽物者常有”三个论题，讨论了主体以“名”来指称事物时的“心”、“物”、“指”三者的关系，揭示了逻辑思维过程中的心（意）、物、指三者都包含有矛盾。但得出了唯有“无意”、“无指”才能“尽物”的结论。
在《汤问篇》中有一些关于自然科学方面的探索和想象。如孔子东游，遇到两个儿童在争论：太阳在午间和早晚何时距人远，何时距人近，对此“孔子不能决也”。这是一个涉及天文气象、光热现象和视觉误差等多学科的问题。还记载巧工偃师为周穆王制作假歌舞人，其歌舞如同真人，穆王信以为真人，剖散视之，“皆付会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为”。这是关于机器人的幻想故事。这些探索和想象表现了当时的科学思维。
《列子》有晋人张湛作注。唐天宝年间诏号为《冲虚真经》。北宋景德年间加封“至德”，号曰《冲虚至德真经》，列为道教重要经典之一。近人有杨伯峻的《列子集释》。对《列子》的研究，多集中于考辨其真伪和作者，对其本身的思想研究较少。

《列子》

书名。相传为战国时列御寇所著。共8卷。《汉书·艺文志》著录《列子》8篇，列入道家书籍。原书早已失传，今本《列子》8篇有晋人张湛为之作序、作注。序中自称是西晋末年永嘉乱后，根据各种版本集录而成。此书多是先秦诸子及汉代人的言论，并杂有西晋的佛教思想、佛教神话和民间故事。从思想内容和语言使用上来看，都与先秦著作不同，可能是晋人假托古人之名而作。唐朝时因皇帝自称是老子的后代，奉道教为国教，所以天宝元年(742)诏号《列子》为《冲虚真经》。宋朝时又加称为 《冲虚至德真经》。《列子》成为道教的经典著作之 一。

列子／列子集释

《列子》

8卷。旧题周列御寇撰。原本已佚，今本出于晋人收集。其内容庞杂，多宣扬道家虚无思想，兼言佛儒及神仙之说，但保存了较多的古代寓言，神话及民间故事，具有较高的文学价值，对后世散文发展颇有影响。《列子》注本以晋张湛注最早，有《四部备要》本。《四部丛刊》本题作《冲虚至备真经》。