内丹

炼丹的一种。与“外丹”相对。 《通幽诀》：“气能存生内丹也”。即把人体当“炉鼎”，以体内的“精”、“气”为药物，运用神去烧炼。据说可使精、气、神凝聚结成“圣胎”，即“内丹”。

内丹

道教术语，指修炼丹田之内的精气，与外丹相对。宋苏轼《苏轼诗集》三十《送蹇道士归庐山》：“绵绵不绝微风里，内外丹成一弹指。”王注：“道家以烹炼金石为外丹，龙虎胎息，吐故纳新为内丹。”

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内丹  nèidān

亦稱“中丹”。道教指以自身爲爐鼎，以精、氣、神爲藥物、爐火，所修煉成之大藥。此相對外丹即黄白金丹術而言。内丹術源於上古吐納導引、胎息内視、存神辟穀之方術，此稱始見於南北朝，“中丹”則始見於晉。唐以後内丹大盛，以達於今。晉·葛洪《抱朴子内篇·微旨》：“既往不追身將滅，純白之氣至微密，升於幽關三曲折，中丹煌煌獨無匹，立之命門形不卒，淵乎妙矣難致詰。”南朝陳·慧思《南嶽思大師立誓願文》：“借外丹力修内丹，欲安衆生先自安。”唐·吕巖《敲爻歌》：“内丹成，外丹就，内外相接和諧偶。”《羅浮山志·蘇元朗傳》：“元朗不知何許人也。嘗學道于句曲，得司命真秘……乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知内丹矣。”

内丹

气功术语。道家称进行气功练功活动，吐故纳新， 为炼内丹。

内丹

道教修炼法术炼丹的一种。与“外丹”相对。《通幽诀》：“气能存生内丹也。”即把人体当“炉鼎”，以体内的“精”、“气”为药物，运用“神”去烧炼，据说可使精、气、神凝聚结成“圣胎”，即“内丹”。宋、金道教南宗、北宗，主修内丹，斥外丹。苏轼《送蹇道士归庐山诗》：“绵绵不绝微风里，内外丹成一弹指。”陈师道注：“道家以烹炼金石为外丹；龙虎胎息，吐故纳新为内丹。”

内丹

词见《抱朴子》。古代道家练气功称为“炼金丹” 。“金性不败朽” (《参同契》)，金丹即长生不老药的意思。金丹分为内丹和外丹。内丹是内炼精、气、神，分为炼精化气、炼气化神、炼神还虚三个阶段。炼到丹田真气返于先天真元之气时，内丹即成。其功法和“小周天” 略同。内丹属道教人的养生法，颇多神秘色彩，应批判地继承其合理部分。

内丹

炼丹术的一种，相对于以丹砂等为原料炼成的“外丹”。其本质是今气功的一种形式，故隋朝苏元朗《旨道篇》云： “行气导引，称为内丹。”内丹借用了炼外丹的一些术语，例如，把人体某些窍位称为“鼎炉”，将精气作为“药物”，又通过调息和用意的“火候”烹炼，使之在体内形成一种可祛病延年的 “丹” 药。

内丹

道教修炼方法之一。与“外丹”相对。以人体比作炉鼎，循行一定的经络，通过炼养，使精、气、神在体内凝聚为“圣胎”，即是“内丹”。唐末起，此说渐行。宋、金时全真道南、北宗力斥外丹，专主内丹。以《参同契》、《悟真篇》为主要丹书。参见“外丹”。

内丹

道教修炼方术。始于隋，但隋唐外丹盛行，内丹不著。至南宋，全真道南北二宋皆排斥外丹，使内丹术作为全真道的主要修炼术流行于世。内丹家将人体的某些部位比作炉鼎，以精、气、神为对象，掌握其运行方法，经过一定的炼养步骤，使精、气、神、在体内凝聚成丹而致长生。据内丹家解释，精、气、神是人体先天秉赋的，精是基础，气是动力，神是主宰。炼丹要求以神驭气、炼精，使精、气合为“大药”。内丹家称神为阳，称精气为阴；对心、肝、脾、肺、肾等内脏分别以火、木、土、金、水命名。认为心在上属火，卦象为离；肾在下属水，卦象为坎；二者之间有一穴，约在脐下一寸三分处，名“气海”，或叫“下黄庭”、“下丹田”，就是炼丹的处所。炼丹就在于心肾相交，取坎中之阳，填离中之阴；以坎水济离火，使顺置的火水“未济”交成倒置的水火“既济”，上下交凝，即成圣胎，此称丹熟。炼内丹一般分为筑基、炼精化气、炼气化神与炼神还虚四个阶段。筑基是基本功，重在弥补人生劳累所消耗的先天元精、元气和元神，以达到精全、气全、神全。基础既固方可炼精化气，其法初步是贯通任、督二脉，即用意念的力量使精化气，复使气自会阴、尾间二穴上行达泥丸穴，再下降丹田，如此反复运转，称为“河车通”。炼丹忌意散，意散气则失控，势必升降失序，难于结丹。以神为用，养形炼精，进而炼气化神，炼神还虚，最后使气，神互化互凝，结成金丹，由此入无，重返虚空。内丹家对炼丹过程各有不同要求，一般分为三关：百日关、十月关和九年关。百日关是起点，重在行气和胎息；十月关重在结圣胎，九年关则圣胎灵，成仙成道。内丹家以《参同契》和《悟真篇》为主要丹书。此外，著名内丹著作有张伯端《金丹四百字》、石泰《还源篇》、薛式《复命篇》、陈楠《翠虚篇》，及陈致虚《金丹大要》等。

内丹

道教修炼方术。谓不假外物，炼气成丹。修炼者以人身为丹鼎，以身中精气为药物，以神为运用，在自己身中烧炼，使精、气、神聚凝不散而成“圣胎”，即内丹。道教中人相信内丹成，可以离人体而分身，可以成仙。道教提倡炼养内丹，大致是在隋唐以后，在宋、金时，兴起了以炼养内丹为主的道教全真教南宗和北宗，其口诀旨归，不外《参同契》 与《悟真篇》。《道藏》 中收藏论内丹书有一百二三十种。著名的有《入药镜》、《灵宝毕法》、《钟吕传道集》、《大丹直指》等。内丹与我国古人生理卫生、医学有一定关系，可以认为是一种气功。

内丹

内丹，是指炼功者假藉人体某些窍位为“鼎炉”，以精气为“药物”，并经调息和用意的“火候”烹炼而在体内形成具有“药物之精”的含义和 “存生”作用的一种 “特殊物质”的代称。它与方士们以丹砂作为原料而炼成的“外丹”，是截然不同的。《通幽诀》说：“药能固形，外丹也；气能存生，内丹也。”说明了两者在本质上的区别。内丹的“存生”作用，就是说它具有祛病延年的功能，故长期来一直为气功家们所重视。修炼内丹的功法，称为 “内丹术”。它的理论与功法，是传统气功中的主要流派之一，称为“内丹派”或“丹鼎派”。
内丹名称，出现在南北朝时期，如当时的慧思在 《立誓愿文》中说：“藉外丹以炼内丹”。以后隋朝苏元朗在《旨道篇》中指出：“行气导引，称为内丹。”唐代由于外丹术的一再失败，内丹术才进一步被重视，至宋代开始则大盛，张伯端的内丹术名著《悟真篇》就是在这个时期问世的。以后金、元、明、清，有人进行练功实践，并写了专著。金代王颐中集《丹阳真人语录》； 元代陈致虚著 《金丹大要》，陈虚白撰《规中指南》；明代尹真人所传《性命圭旨》，伍冲虚所著《丹道九篇》、《天仙正理直论》，以及清代柳华阳所撰《慧命经》、《金仙证论》等。他们对内丹术的推广都发挥了积极的作用，从唐代以来的一千多年的过程中，也形成了若干如南、北宗等支派，它们都是有长期实践经验和丰富理论作为基础的。
内丹派以被尊为“万古丹经王”的东汉·魏伯阳 《周易参同契》作为理论依据，引用了该书上的不少术语，形成了一套独特的锻炼功法。他们以精、气、神为锻炼对象，拟订了易于着手和步步深入的“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”的“三关”（三个步骤） 修炼功法。我们现在常说的“小周天”、“大周天”、“卯酉周天”等，就是从三关修炼功法中托化出来的。修炼内丹的入手方法很多，大致可分为三派：
❶以炼神为主的虚静自然派，主张在行功时，不必用意守、调息、行气、龙虎交媾、周天搬运等方法来进行锻炼，而只要求凝神静气。
❷炼炁派，他们认为只要能很好地将体内元气积聚、发动、运行、归元、存养就可。
❸神与气结合派，他们认为炁中有精，精中有炁，神与炁结合修炼，就是锻炼精、气、神。
当修炼内丹有一定成就后，可出现各种奇异的景象。如邱处机说的，可出现 “心定气和，喜悦无穷； 水火交济，鼻闻香、舌觉甜，不思眠食； 坎离交媾，精气逆流，关节通，和气行，夜见灵光”等(《邱祖全书·金丹验证》)。但是，在炼内丹术后所出现的景象不是每个人都相同的，且不一定要出现景象才为有效，总要顺乎自然，不要强求，日久功成，自然会取得却病延年的效果，否则会形成“幻丹”。“幻丹”是由于急于求成，幻想成丹，妄为采取，实则还是后天的精、气、神(《玉清金笥青华秘文·幻丹说》)，而收不到实际效果。所以说进行内丹术的锻炼，必须在具体指导下进行，以避免产生副作用。

内丹nei dan

【道教】active substance in vivo

内丹nèi dān

internal Dan; intrinsicelixir