六妙门

佛家修持的重要方法。梵文名阿那波那(Anapana)，义译“持息念”，又称“数息观”，因其修习包括数、随、止、观、还、净六种妙法，这六种妙法皆能通至涅槃，故称六妙门。
❶数，即数息。有两种：一，修数。调和气息，不涩不滑，安祥徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散，是名修数；二，与数相应。觉心任运，从一至十，不加功力，心息自住，息既虚凝，心相渐细，患数为粗，意不欲数。此时即当放数修随。
❷随，即随息。亦有两种：一，修随。舍数法一心依随息之出入，心住息缘，无分散息，是名修随。二，与随相应。心既渐细，觉息长短，遍身入出息任运相依，意虑怡然凝静，是名与随相应。觉随为粗，心厌欲舍，如人疲极欲眠，不乐众务，这时即当舍随修止。
❸止。有两种： 一，修止。制心息诸缘虑，不念数随，凝静其心，是名修止。二，与止相应。自觉身心泯然入定，不见内外相貌，如欲界未到地等，定法持心，任运不动。此时即作是念：今此三昧虽复寂静，而无慧方便，不能破坏生死。复作是念：今此定者，皆属因缘，虚诳不实，应须照了。作是念已，即不著止，起观分别。
❹观。亦有两种：一，修观。于定心中，以心眼谛观此身中细微入出息相如空中风，皮筋骨肉三十六物如芭蕉不实；复观定中喜乐等受，悉有破坏之相，是苦非乐；又观定中心识无常生灭，刹那不住，无可著处；复观定中善恶等法，悉属因缘，皆无自性。如是观时，能破四倒，不得人我，定何所依？是名修观。二，与观相应。如是观时，觉息入出遍诸毛孔，心眼开明，彻见内三十六物及诸虫尸，内外不净，众苦逼迫，刹那变易，一切诸法，悉无自性，心生悲喜，无所依倚，得四念处，破四颠倒，是名与观相应。观解既发，心缘观境，分别破析，觉念流动，非真实道，这时即当舍观修还。
❺还。亦有两种：一，修还。既知观从心发，若随析境，此则不会本源，应当返观此心者从何而生，为从观心生？为从非观心生？若从观心生，则先已有观；若非观心生，不观心为灭生，为不灭生？若不灭生即二心并，若是灭法，已谢不能生现在。若言亦灭亦不灭生，乃至非灭非不灭生，皆不可得。当知观心本自不生，不生故不有，不有故即空，空无观心。若无观心，岂有观境？境智双忘，还源之要，是名修还。二，与还相应。心慧开发，不加功力，任运自能破析，返本还源，是名与还相应。既相应已，即当舍还安心净道。
❻净。亦有两种：一，修净。知色净故不起妄想分别，受想行识亦复如是，息妄想垢，息分别垢，息取我垢，是名修净。二，与净相应。作是修时，豁然心慧相应，无碍方便，任运开发三昧正受，心无依倚。观众生空，名为观；观实法空，名为还；观平等空，名为净。空三昧相应，名为观；无相三昧相应，名为还；无作三昧相应，名为净。一切外观，名为观；一切内观，名为还；一切非内非外观，名为净。从假入空观，名为观； 从空入假观，名为还； 空假一心观，名为净。《释禅波罗蜜次第法门》卷七云：“三世诸佛入道之初，先以六妙门为本。如释迦初诣道树既内思安般，一数二随三止四观五还六净，游止三四出生十二，因此证一切法门，降魔成道。当知菩萨善入六妙门，即能具一切佛法，故六妙门即是菩萨摩诃衍。”

六妙门

一卷。隋代释智𫗱撰。智𫗱生平事迹详见 《维摩诘所说经文疏》条。《六妙门》即是数随止观远净六门，也就是五停心观中的数息法门。不定既指本文。按其解释“谓：隋其根性，六门互修，渐顿迭进，取益为断，故名不定也”。卷初叙大意，分列十章。第一章历别对诸禅六妙门。第二章次第相生六妙门。第三随便宜六妙门。第四章随对治六妙门。第五章相摄六妙门。第七章旋转六妙门。第八章观心六妙门。第九章圆观六妙门。第十章证相六妙门。初六门是凡夫二乘共行，前二次第证，为藏教果，后四互让，为通教果。第七门独叙菩萨行，证则旋转，以别教果，得旋陀罗尼。第八门和第九门，为大根性人，证则圆顿，分阶段终达圆教果。《六妙门》以不定止观释义，以天台教观说文、代表了天台教派对六妙的总体看法，不失为一家之言。对于隋唐教派史研究有一定参考价值。现存常见版本是金陵刻经处本。