六典

周代的法典，分治典、教典、禮典、政典、刑典、事典六種典制。崔駰《達旨》：“威械臧而俎豆布，六典陳而九刑厝。”張衡《東京賦》：“建象魏之兩觀，旌六典之舊章。”

六典

六法。西周时期建邦立国的六个国家的基本法规。《周礼·天官冢宰·大宰》：“大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国：一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民；二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民； 三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民； 四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民； 五曰刑典，以诘邦国，以刑百官，以纠万民； 六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。”

六典

女官名。隋置六尚，分管六典：典琮、典赞、典栉、典器、典执、典会。各3人，分掌琮玺器玩、导引朝见、中栉膏沐、樽彝器皿、扇伞灯烛、财帛出入。炀帝时增为二十四典。

六典

一卷。清龚橙(1817—？)撰。龚橙名公襄，字孝拱，号石匏，浙江仁和（今杭州）人，龚自珍之子。少以才自负，屡试不遇，依英人威妥玛居于上海。著有《诗大谊》以及所谓改正许书之作。是书便是改正许书之作。改许氏六书为六典；一曰象典，即许书之象形；二曰事典，即许书之指事；三曰合典，即许书之会意；四曰声典，依六律分系形声字；五曰谊典，专列兼谊之字；六曰假典，即许书之假借。卷首龚氏有自序，大意谓《周官》之“六书”，无形声转注，而当有声书谊书。形声后起，不知假借者之所为。有形声转注，故假借废而不用，不知六书假借之用大，形声不能夺。乃补声书谊书，与象、事、合、假为六典。可见龚氏认为许氏之六书非《周礼·保氏》之六书，欲求周代古文，必废许氏六书，故作《六典》取而代之。然而通观是书，于文字制作之义很少发明，废六书小篆于不用，私意造作古文，与王安石作《字说》相似，荒谬已甚。龚氏竟欲以此压倒许书，足见其学无根底，否则不会这般轻狂。此书稿本流传甚多，初稿本归于北京大学。据其自跋所述，稿凡八易，创始于京师，越道光二十四二十五年(1844、1845)在杭州告成。咸丰七年(1857)有人愿为刊本，因复校正一过。然刊本未之见也。

六典

即治典、教典、礼典、政典、刑典、事典等六种典制。例如《周礼·天官·大宰》云：“大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国。”

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六典

书名，今作《唐六典》，三十卷。唐玄宗开元十年 (722) 玄宗下诏始修，开元二十六年(738)修成。其间，张说、萧蒿、张九龄、李林甫等四位宰相先后主持修撰，徐坚、毋煚、韦述等十人先后编修。这是一部较详细、全面记载唐朝官制的一部书，为第一手史料，但由于有四位宰相历任主持，书出众手，所以也有不少重复、遗落、错讹、抵牾之处。书名《六典》，乃以玄宗亲拟理、教、礼、政、刑、事六条为纲，意欲摹仿《周礼》天、地、春、夏、秋、冬六属之官的“古制”，正文记载职官编制及职司，注文附载职官沿革及细则，但由于强将唐三省六部为主体的官制格局，硬套入《周礼》六官之属的框架之中，这在一定程度上也损害了唐朝官制的整体性。