八卦学说

中国古典哲学、拳学理论。以八卦为基本来解释事物发展的定量关系。“八卦” 是古人在太极、河图、洛书等思想的基础上推衍而成的体系，它包含了阴阳、八卦、六十四卦等要素。《周易》是一部系统阐述八卦学说的著作。八卦学说的基本理论为： (1)八卦源于无极，可按爻的重叠推至无限大，其核心为阴阳互动。(2)八卦有先天与后天之别，各代表不同的功能阶段。(3)卦与卦之间有相互作用的连带关系。(4)世上万物均可依八卦分类，以六十四卦来解说功能与结构。(5)八卦是一个特殊的时空系统，事物的运动符合卦象理论。(6)八卦与人体相对应，即人体本身就是一个卦的结构。基本对应关系为： 头—乾，腹—坤 ，耳—坎，目—离，口—兑，股—巽，手—艮，足—震。

八卦学说

八卦是《周易》中的八种基本图形， 用“”和“”的符号组成， 以“”为阳爻，以“⚋”为阴爻。八卦是乾三、坤☷、震☳、巽☴、坎☵ 、离☲、 艮☶、兑☱。 八卦相传是古代伏羲氏所创。 如《周易·系辞传下》中说： “古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取万物，于是始作八卦。”《史记·日者列传》中也说：“自伏羲氏作《易》八卦。”而这八卦则从太极变化而来，所以《周易·系辞传上》说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”(宋·周敦颐《太极图说》中还有“无极而太极”之说)。八卦或称经卦、纯卦，它重叠则为六十四个重卦，又称别卦。《易传》作者认为：八卦主要是象征八种最显著的自然现象，正如《周易·说卦传》中说的： 乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。此外还用于代表其它各种事物。在古代气功中最早引用 《周易》卦象作为说理工具的，一般认为是被尊为“万古丹经王”(宋·张伯端《悟真篇》)的东汉魏伯阳所著的《周易参同契》。如此书中说的“乾刚坤柔，配合相包”；“坎离匡廓，运毂正轴”；以及用卦象变化来说明火候等。唐、宋之后，以八卦为主的《周易》卦象，在传统的气功功法中，是一直被重视的。因为《周易》卦象的核心是阴阳变化，与传统气功功法，尤其是内丹功法的核心为阴阳变化是一致的。而且明·张景岳还认为《周易》八卦的阴阳变化理论，超越于 《内经》。他说：“天地之道，以阴阳两气而造化万物； 人生之理，以阴阳两气而长养百骸。易者，具阴阳动静之妙； 医者，意也，合阴阳消长之机，虽阴阳已备于 《内经》，而变化莫大乎《周易》” (《类经附翼》)。八卦等内容在气功中的应用如下。
用作功法术语
炼己 炼己是气功内丹功法中最基本的要求，最根本的功法，也是整个内丹功法中不可须臾或离的功夫，所以也称炼己筑基。《悟真篇》 中强调指出：“若要修成九转，必须炼己持心”。炼己中的“己”是指意念，正如清·柳华阳在《金仙证论》中说：“己即我心中之念耳”。己所以是练功者的意念，清·李道平在《周易集解纂疏》中说，这是依据“纳甲法”而来。而纳甲法，《朱子语类》说：“纳甲乃汉焦赣、京房之学”。按焦赣、京房是汉代两位易学大师。但李道平认为：“纳甲者……其说莫详自始，魏伯阳《参同契》……载籍言纳甲者，惟见于此”。所谓纳甲者，就是以甲为首的十个天干与八卦相配，而乾、坤两卦各纳两干，余六卦各纳一干。正如宋·朱熹 《周易参同契考异》中说的：“乾纳甲、壬，坤纳乙、癸，震庚，巽辛，坎戊，离己，艮丙，兑丁”。清·胡渭的 《易图明辨》中有“参同契纳甲图”，“新定月体纳甲图”可参阅。从上述纳甲法看，“己”纳离卦，而离卦在人身为心，故炼己即为集中意念，排除杂念，如联系炼字来理解，则其意义更明确。明·伍冲虚的《天仙正理》中指出：“谓炼者，即古所谓：苦行其当行之时曰炼，熟行其当行之事曰炼，绝禁其不当为之时亦曰炼，精进励志而求其必成亦曰炼，割绝贪爱而不留余爱亦曰炼，禁止旧习而全不染习亦曰炼”。
药物 药物之说，原是外丹术上的用语，而在气功内丹功法上则指精、气、神。如《玉皇心印经》所说：“上药三品，神与气、精”。元·陈虚白的《规中指南》中也说，内丹功法中“采药者，采身中之药物也。身中之药者，神、气、精也”。对精、气、神，在内丹功法中还强调练先天的，称为“内药”。所谓先天的精、气、神，署名宋·张伯端的《金丹四百字·序》中指出：“练精者，练元精，非淫泆所感之精；练气者，练元气，非口鼻呼吸之气；练神者，练元神，非心意思虑之神”。当然，淫泆之精，呼吸之气，思虑之神虽属后天，称“外药”，但在练功中，还是先天、后天互相结合，内药、外药互相促进的。正如明·无名氏的《性命圭旨》中说：“以外药言之，交感之精先要不泻，呼吸之气更要微微，思虑之神贵在安静。以内药言之，炼精者练元精，抽坎中之元阳也，元精固则交感之精自不泄漏； 练气者炼元气，补离中之元阴也，元气住则呼吸之气自不出入； 练神者练元神，坎离合而复为乾元，元神凝则思虑之神自然泰定”。上述的抽坎中之元阳，要补离中之元阴，要达到复乾元，这在内丹功法中就称为“取坎填离”，它也是根据 《周易》八卦而来的。
(1) 取坎填离： 《悟真篇》中说：“取将坎位心中实，点化离宫腹内阴，从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心”。这在气功内丹功法中就成为取坎填离，也称 “坎离交媾”、“水火既济”、 “心肾相交”。 坎卦的卦象是☵, 上下两阴爻， 中间一阳爻； 离卦的卦象是☲, 上下两阳爻，中间一阴爻。 它们是由乾☰、坤☷两卦的中间一爻互换位置而变成。气功内丹功法认为人成胎儿后，先天的乾卦中的阳爻，与坤卦中的阴爻，互相错位，在八卦图上就由乾、坤南北相对的先天八卦图 (见图1)，变成了坎、离南北相对的后天八卦图 (见图2)。而通过练功要使其复位，返还本原成先天八卦图形，才能延年益寿。

图1 先天八卦图

图2 后天八卦图

由于坎卦属水，离卦属火，这种坎北离南的后天八卦图，也称水火未济，而未济是六十四卦之一，《周易·象传》上说：“火在水上， 未济 ”（下坎上离）。如果通过练功，坎离交合，达到了“水上火下， 既济”（下离上坎） 局面，就看到了气功的功效。还由于坎卦属肾，离卦属心，故又称心肾相交。这种取坎填离、坎离交媾、水火既济、心肾相交之后，有的就认为内丹功法已成。如宋·吴悮的《指归集序》中说：“内丹之说，不过心肾交会，精气搬运，存神闭息，吐故纳新”。金·马丹阳也说：“学道者无他务，养气而已，心液下降，肾气上升至于脾，元气氤氲不散，则丹聚也” (元·王颐中的《丹阳真人语录》)。但也有不少内丹功法著作中，既认为取坎填离这一步极重要，就是小周天的练精化气，但认为这不是内丹功法的全貌。
(2) 乾坤交媾： 根据内丹功法的理论，认为通过取坎填离的小周天过程，后天精气得到充实，并返还成先天精气，待有了一定景象后，就进入大周天过程。大周天采用先天八卦图进行指导。在先天八卦图上，南北方位已是乾、坤两卦，所以就称为乾坤交媾(元·萧廷之《金丹大成集》)有时也称为卯酉周天，这是因为在内丹功法中总是着眼在坎、离两卦上，而坎、离两卦，已处在卯酉的位置上，故大周天又称“卯酉周天”。
火候 火候原属内丹功法中不传之秘，因为真正要掌握好火候，必须具有《周易》卦象的基础知识，否则既说不清楚，也难以领会。所以宋·薛道光的《还丹复命篇》中就有“圣人传药不传火，从来火候少人知”之说，而都强调“临炉指点”，即具体指导。所说的“火”，就是练功中的用意，如《金仙证论》中说的：“火者神也，曰汞，曰日，曰乌，曰龙，皆我之真意也。”明·玄同子的《真诠》中明确说：“火候全在念头上着力”。而意念又要集注在呼吸上，如《规中指南》上说的：“火候之口诀，尤当于真息中求之”。再具体地说，“火候”就是一个进阳火——沐浴——退阴符（火）——沐浴这一过程，用意念掌握呼吸来完成，进火于子时，或“一阳生”； 开始退火于午时，或“一阴生”。整个过程在气功内丹功法中往往用一个月或一年的卦象来表示。
如用六个卦合一月的晦、朔、弦、望等来表示。《周易参同契》上说：“震☳出为征， 阳气造端， 初九潜龙；阳以三立， 阴以八通， 故三日震动， 八日兑☳ 行， 九二见龙， 和平有明； 三五德就， 乾☰体乃成， 九三夕惕； 亏折神符， 盛衰渐革， 终还其初， 巽 ☴继其统，固际操持， 九四或跃， 进退道危； 艮☶主进止， 不得逾时，二十三日，典守弦期，九五飞龙，天位加喜； 六五坤 承，结括终始，蕴养众子，世为类母，阳数已讫，讫则复起，推情合性，转而相与，上九亢龙，战德于野，用九翩翩，为道规矩，循据璇玑，升降上下，周流六爻”。还说：“三日出为爽， 震☳ 受庚西方， 八日兑☱受丁， 上弦平如绳， 十五乾☰体就， 盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月气双明，蟾蜍眂卦节，兔者吐生光。七八道已讫， 屈折低下降， 十六转受统， 巽☴辛见平明， 艮☶直于丙南， 下弦二十三， 坤 ☷乙三十日，东北丧其明，节尽相禅与，继体复生龙，壬癸配甲乙，乾坤括始终”。
对这两段话，宋·陈显微《周易参同契解》中说： 这是“魏君以一月之间月形圆缺，喻卦象进退，自初三为一阳，初八为二阳，十五则三阳全而乾体就，十六则一阴生，二十三则二阴生，三十日则三阴全而坤体成”。这可用卦象图表示(见图3)。

图3 晦朔弦望卦象图

周流六爻，又称“周流六虚”。这是因为坎、离两卦两用，离为日，坎为月，已纳于中宫，其原位已空虚，阴阳消息，只周流于六卦之间。正如《周易参同契》上指出的：“坎离者，乾坤两用，两用无爻位，周流行六虚”。而六虚之说，也来自《周易·系辞传下》的“变动不居，周流六虚”。周流六虚也就是后来所说的周天、河车搬运。对前述周流六虚及配合月象变化的内容，还可用下列表格予以归纳说明： （见表一）
按哉生明、上弦、望、哉生魄、下弦、晦代表日期，均出于《尚书》。
如用十二个卦结合一年十二月来表示，虞翻注《周易·系辞传上》“变通莫大乎四时” 中指出：“交通趋时，谓十二消息也。泰、大壮、夬，配春； 乾、姤、遯，配夏；否、观、剥，配秋； 坤、复、临，配冬，谓十二月消息变通而周于四时也”。这十二卦就称为 “消息卦”，又称“辟卦”，以示它们在六十四卦中是主要的，为君，统率其余各卦。所以是“十二消息，阴阳往来无穷已，故通也

表一

卦 象	阴数 阳	时 间	月 象	候 次	日 期	功 夫	爻 辞	消 息
震 ☳	一 阳	初 三	哉 生 明	月 首 候	初初 一五 至	阳立日 以 震 三三动	初 九 潜 龙	阳造 气端	初 息	息 升	周 流
兑 ☱	二 阳	初 八	上 弦	次 候	初初 六十 至	阴通日 以 兑 八八行	九 二 见 龙	阳藕 来阴	沐 浴
乾 ☰	三 阳	十 五	望	三 候	十十 一五 至	三就体 五 圆 德乾成	九 三 夕 惕	阳 之 息 接 阴 头 消 处	阳 圆
巽 ☴	一 阴	十 六	哉 生 魄	四 候	十二 六十 至	亏符衰 折 渐 神盛革	九 四 或 跃	固操 济持 阳阴 德统	初 消	消 降
艮 ☶	二 阴	二 十 三	下 弦	五 候	廿廿 一五 至	其半 明亏	九 五 飞 龙	不最 得宜 逾典 时守	沐 浴
坤 ☷	三 阴	三 十	晦	六 候	廿三 六十 至	阳歛阴 光 用 全三事	上 九 亢 龙	阴 阳 交 战	阴 藏

(后汉·荀爽《易注》)。“消息”在古代气功中即为火候，进阳火为阳息，退阴符为阴消。所以在《周易参同契》中就结合一年十二月以比喻火候说：“朔旦为复䷗，阳气始通，出入无疾，立表微刚，黄钟建子，兆乃滋彰，播施柔暖， 黎蒸得常；临䷒炉施条， 开路正光， 光耀渐进， 日以益长，丑之大吕，结正低昂； 仰以成泰䷊, 刚柔并隆，阴阳交接，小往大来，辐凑于寅，运而趋时；渐历大壮䷡, 侠列卯门， 榆荚堕落， 还归本根， 刑德相负， 昼夜始分；夬䷪阴以退， 阳升而前， 洗濯羽翮， 振索宿尘； 乾䷀健盛明， 广被四邻， 阳终于己，中而相干， 姤䷫始纪绪， 履霜最先， 井底寒泉， 午为蕤宾， 宾服于阴， 阴为主人；遯䷠去世位， 收敛其精， 怀德俟时， 栖迟昧冥； 否䷋ 闭不通， 萌者不生，阴伸阳屈， 没阳姓名； 观䷓其权量， 察仲秋情， 任蓄微稚，老枯复荣，荠麦牙蘖，因冒以生； 剥䷖烂支体，消灭其形，化气既竭，亡失至神； 道穷则反，归乎坤䷁元，恒顺地理，承天布宣”。明 ·高濂《遵生八笺》收载的《心书》中有一段话，可以帮助理解《参同契》原文的涵义。他说：“盖气之始升，则为冬至，一阳生于六阴之下，其卦为复。阳气渐长，阴气渐消，故为丑，其卦为临。于寅，其卦为泰。于卯，其卦为大壮，节属春分，木旺在卯，真气熏蒸，是为沐浴。于辰，其卦为夬。于己，其卦为纯乾。六阳既极，一阴生于六阴之下，其卦为姤 。阴气渐长，阳气渐消，故为未，其卦为遯。于申，其卦为否，于酉，其卦为观，节属秋分，金旺在酉，真气熏蒸，是为沐浴。于戌，其卦为剥。于亥，其卦为坤。六阴既极，复变为一阴。一升一降，无暂休息”。
这里十二地支与十二月相配，古历法中称为 “月建”。至于黄钟等则称为“十二律”或“律吕”，它们依次为黄钟，大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。它们与十二月的结合，除 《参同契的上述文字外，张景岳《类经附翼》上也说：“子黄钟，一阳复卦； 丑大吕，二阳临卦； 寅太簇，三阳泰卦； 卯夹钟，四阳大壮卦； 辰姑洗，五阳夬卦； 己仲吕，六阳乾卦； 午蕤宾，一阴姤卦； 未林钟，二阴遯卦； 申夷则，三阴否卦； 酉南吕，四阴观卦； 戌无射，五阴剥卦； 亥应钟，六阴坤卦”。
对以上文字，可用下列表格（见表二）及十二消息卦图(见图4)，概括如下。

表二

图4 十二消息卦图

此外，还有用六十卦结合一个月三十日来指导火候的，这是把乾、坤卦为鼎炉，坎、离卦为药物而除外，所以有“六十卦火候图”(元·萧廷之的《金丹大成集》)，该图从略。但是要说明的，无论是用六个卦、十二卦或六十卦图以指导掌握火候，它并不是呆板的，而是要根据练功中的景象来处理。正如元·俞琰的《周易参同契发挥》中所指出的“非轮刻搯时之候，乃身中天然之气候也”。
巽风 巽为风，这是《周易·说卦传》中的话，所以有的气功古籍中，就用巽风以代表呼吸。如崔希范 《入药镜》中的“起巽风”就是。在《性命圭旨》中还有“鼓之以橐籥，吹之以巽风，锻之以猛火”之说。这里是指鼓动了橐籥，以生巽风，而出现猛火，即是气功内丹功法中指的进阳火即“武火”。盖武火者，即呼吸之气急重吹逼，采取烹炼也”(《修道全指》)。
用作人身部位术语
(1) 《周易·说卦传》中说：“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口”。由于气功是以人身作为锻炼对象，故也袭用过来。如乾为首，坤为腹，内丹功法中即以乾卦代表头部两眉之间的上丹田，用坤卦代表腹部的下丹田。内丹功法中还用外丹术中的鼎炉来代表上下丹田，以乾为鼎，坤为炉，故《悟真篇》中就直接说：“乾坤为鼎器”，“安炉立鼎法乾坤”。
(2) 《周易正义》上说：“坎为耳，坎北方之卦，主听，故为耳也； 离为目，南方之卦，主视，故为目也”。由于北方水属肾，南方火属心，故内丹功法就说“肾为坎，心为离”(如《金丹大成集》) 所以就有心肾相交，水火既济之说如前述。 坎卦☵中的阳， 离卦☲中的阴， 即阴中之阳，阳中之阴，内丹功法中还分别称作婴儿、姹女。如《金丹大成集》中说：“婴儿在肾，姹女在心”，也简称“坎男离女”。
(3) 《周易》中有“兑为口”之说，《道德经》 中有“塞其兑”之语，气功功法中常用的“垂帘塞兑”，除垂帘是指两目微露一线之光外，塞兑就是指轻闭合口。