入药镜

 《入药镜》是道教内丹歌诀。一名《天元入药镜》,旧说为汉崔希范撰，故又题为《崔公入药镜》。希范盖五代北宋初道士。曾慥《道枢》曾录此书。元道士王玠始注，继为此歌诀作解注的有明李攀龙、彭好古、陆西星，清傅金铨等。
 该歌诀为三言韵，246字，主要讲述修炼内丹的药物和火候。此歌诀讲内丹药物重“炁”,与重精者有别，如说：“先天炁，后天炁，得之者，常似醉。”先天炁丹家谓之先天真一之炁，根据天一生水的五行之数说，水又被解释为精液，所以先天炁是比精液更为原始的生命本源，此即内丹所谓“药物”。药物之生成出现，有待于修炼者体验，“醉”字表示体验到药物出现时的朦胧恍惚状态。又如说：“起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。”此所谓“坤火”与药物其实不二，不过清修派与阴阳派指意有所不同，清修派指静极状态中的“真炁”始动，即所谓“一阳来复”,通常以复卦(䷗)表示，阴阳派则指阴性所具有的能产生生命的“真阳”,通常以坎卦(☵)中一阳爻表示。“黄房”有不同解释，此处似指丹田。
 该歌诀讲内丹“火候”,最重要的一点就是有所谓“活子时”的观念。根据内丹理论，事物生成是在阴阳升降中进行的，阴阳升降的征候既是四季循环，又是日夜交替。日夜交替中，子时为阴已极而阳始升，修丹为养真阳，所以自子时始“进阳火”,但子时是否拘泥于午夜，唐宋内丹书多无明确的说法。该歌诀则说：“一日内，十二时，意所到，皆可为。”不拘泥于时刻，而以是否体验到药物出现为准，此即所谓“活子时”,上引“意所到，皆可为”句，成为后世内丹修炼者的口头禅。
 此外，该歌诀对周天功也有所论述。如说：“上鹊桥、下鹊桥，天应星，地应潮。”“铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。”“归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。”“托黄婆，媒姹女，轻轻运，默默举”等等。
 该歌诀多用内丹术语，有语意隐晦的缺陷。内丹修炼本不复杂，一些丹书芜杂无的旨，该歌诀则指意甚明确，特需知其术语耳，这是此歌诀的长处。元明清时道士讲内丹，多有所取于此。

入药镜

气功著作。不分卷。唐代崔希范撰，撰年不详。此书以三字诀形式写成，记述了内气贯通任督二脉之过程、内丹功修练阶段与步骤，并介绍意守命门之法、月节律与练功之关系、练功偏差之预防等内容。现存《道藏》之《解注崔公入药镜》注本、《道藏辑要》之《入药镜合解》注本；1988年中国人民大学出版社出版《全真秘要》注释排印本。

入药镜

内丹学名著。一名《崔公入药镜》，唐五代间崔希范撰，成书于唐僖宗广明元年(880年)。《宋史·艺文志》神仙类有《崔公入药镜》三卷，今《道藏》内共收四种： 《道枢》卷三十七载 《入药镜》上、中篇；《修真十书》卷二十一载《天元入药镜》，题“崔真人希范述”；同书卷十三载《解注崔公入药镜》，题“紫虚了真子萧廷芝元瑞述”； 并《崔公入药镜注解》一卷，题“混然子注解”。书中认为，人的一生受酒色名利贪嗔痴干扰，惟有“以吾心为镜”，内照五脏六腑，则神守气聚、精存形固，而归于长生久视之道。于是托言设喻，以三字为句，凡八十三句、二百六十四字，“贯穿丹经精髓”，就内丹的理论和方法，作了言简意赅的精辟总结。此书对后世影响很大。吕洞宾潜心研读本书后，叹道：“吾知修行有据，性命无差，道成其中矣。”并作诗赞曰：“因看《崔公入药镜》，令人心地转分明。”宋代夏宗禹更称之为“金丹之枢辖”。宋代丹家南北二宗均受其教益。