克己复礼

克制约束自己而回复周礼的要求。《论语·颜渊》：“颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉！’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”皇侃《论语义疏》：“克犹约也，复犹反也，言若能自约俭己身，反于礼中，则为仁也。”礼，周公制定的一种礼仪制度，实为确立人与人相互关系的道德规范。班固《东都赋》：“克己复礼，以奉始终，允恭乎孝文。”——约束自己回复到礼中，检约朴素，奉行始终，光武帝与孝文帝一样恭谨勤勉于国事。

克己复礼kè jǐ fù lǐ

儒家的修养方法。即约束自己，以回复和符合“礼”的要求(1)。《子革对灵王》：克己复礼，仁也。——约束自己，以回复到礼上，这就是仁。

克制

克 压 忍 惩
克制感情：抑情
克制感情，故作镇静，以使人不察觉：矫情镇物 矫情镇俗 抑情镇物
克制意志：刻意
克制欲念：禁欲
道家克制欲念：炼魔
克制情欲：禁欲
克制自己的私欲，使言行合乎礼的规范：克己复礼 复礼克己
克制忿怒：惩忿
拘谨克制：矜裁
约束克制：敛制 束制 检刻
谦让克制：卑约
用不良事物本身的矛盾来克制不良事物：以毒攻毒 用毒攻毒 就毒攻毒
做事不张扬，善于克制：含而不露
热衷于某事而不能克制：忍俊不禁 忍俊不住 忍隽不住 忍隽不禁
情绪急躁，克制不住：钦不定 按捺不住
某种欲念或情绪在心中产生，无法克制：心痒难挠 心痒难揉 心痒难抓 心痒难挝
(抑制，多指情感：克制)

另见：忍受 忍耐 抑制 控制

克己复礼

意谓约束自我，使言行合乎先王之礼。古代提出的为仁方法，由孔子发扬光大。《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’”何晏集解：“马曰： ‘克己，约身。’孔曰：‘复，反也。’身能反礼，则为仁矣。”南朝梁皇侃《论语义疏》认为“克犹约也，复犹反也，言若能自约俭己身，返反于礼中，则为仁也。”孔子提出克己复礼的内容为“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”(《论语·颜渊》)。克己复礼的道德修养论为后世学者所重视。北齐颜之推《颜氏家训·归心》：“君子处世，贵能克己复礼，济时益物。”宋王应麟《困学纪闻·古志克己复礼》：“古也有志，克己复礼，仁也。或谓克己复礼，古人所传，非出于仲尼。”“克己复礼为仁”在孔子以前已提出。孔子曾说： “古也有志，克己复礼，仁也。”(《左传·昭公12年》)清陈沣《东塾读书记·论语》：“克己复礼，朱子解为‘胜私欲为仁’。”克己复礼的实质在于按礼的规定去爱人，即要按尊卑、贵贱、亲疏顺序去爱人，它带有一定时代和阶级的局限性。

克己复礼Kejifuli

中国古代思想家提出的一种道德修养方法，意即以仁德约束自己的言行使之合于礼的规定，成为有仁德的人。语出《左传·昭公十二年》：“古也有志，‘克己复礼，仁也’。”孔子发挥此说，把“克己复礼”纳入其以“仁”为核心的思想体系中，认为克己复礼是达到“仁”的道德境界的重要途径和方法。《论语·颜渊》载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由乎人哉？’”意思是，人们只有约束自己的言行，使之符合先贤圣王所制定的礼义规范的要求，才能成为仁德的人。什么时候做到了这一点，什么时候天下就进入太平盛世。而且克己复礼全凭个人的自主自觉，不能依赖别人。孔子进一步指出实现克己复礼的途径就是要做到：“非礼勿视， 非礼勿听， 非礼勿言， 非礼勿动。”( 《论语 ·颜渊》)即各人都要遵守符合自己身份的“礼”，按“礼”所规定的亲疏、贵贱、尊卑去为人处事。“克己复礼”的思想，对于维护社会的和谐稳定，提高人们的道德素质有一定的合理意义。但孔子在社会大变革的春秋战国时期，大力提倡“克己复礼”，其根本目的是抑制人民犯上作乱的言行， 维护行将灭亡的社会政治秩序和伦理秩序，本质上是消极落后的。“克己复礼”的思想成为历代封建统治者维护其统治的有力工具。到了宋明时期，则成为理学家们“存天理、灭人欲”的理论根据，彻底走上了反人性、反进步的道路。今天，我们对待“克己复礼”的思想应采取科学的批判分析的态度。

克己复礼

儒家倡导的修养方法。语出《论语·颜渊》：“克己复礼为仁。”即约束自己的言、听、视、动，以符合“礼”之规范。

克己复礼

孔子及儒家政治伦理学说的重要命题。它表现了孔子的政治理想，表现了孔子思想核心之“仁”与“礼”的关系，表现了孔子及儒家道德修养的基本要求与方法。语见《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ 颜渊曰：请问其目。子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”“天下归仁”乃孔子的政治理想与道德理想，实现这一理想的途径，就是“克己复礼”。朱熹注曰：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”“故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。”(《论语·颜渊》朱注)全德为“仁”，其具体准则乃在于“礼”，朱熹释“礼”为“天理”，邢昺《疏》乃引《礼记·曲礼》关于视、听、言、动之具体规定而解之；盖宋明理学家以“天理”为至高，故“仁”德亦乃合于天理。只有视、听、言、动都在“礼”的规范之内，天下方可归心于“仁”。故后世儒者常以此为其言行之铭箴。

克己复礼kè jǐ fù lǐ

subdue oneself and return to propriety
❍ 颜渊问仁。子曰： “～为仁。”～(《论语·颜渊》) Yan Yuan asked about perfect virtue. The Master said，“To subdue oneself and return to propriety is perfect virtue.”

克己复礼ke ji fu li

(as a Confucian ethical ideal) exercise selfrestraint and return to propriety

克己复礼kè jǐ fù lǐ

【解义】克：克制，约束。复：恢复。抑制自己的私欲，使言行合于礼教。
【例句】他一直是一个奉公守法、～的人。

克己复礼ke? jǐ fu? lǐ

【释义】控制自己的私欲，使言行符合礼法。
克：????. ????.
复：????.
????.
??? ??? ??? ????? ???.
【例句】克己复礼是孔子所提倡的一种修身方法。
????? ??? ??? ??? ???? ????.
【近义词】严于律己

克己复礼kè jǐ fù lǐ

克己：约束自己。复：回复。礼：泛指社会行为的法则、规范等。儒家指约束自己，使一切言行都合乎“礼”。清· 高珩《聊斋志异序》：“夫人但知居仁由义，～，足为善人君子矣。”
〔出处〕《论语· 颜渊》：“颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁。’”
〔变式〕复礼克己

克己复礼kèjǐ-fùlǐ

《论语·颜渊》：“克己复礼为仁。”克己：严以律己。复：回归。指约束自己，克制私欲，使言行都合于先王制订的礼的规范。

克己复礼kè jǐ fù lǐ

解释 约束自我，使言行合乎先王之礼。
出处 《论语·颜渊》：“克己复礼为仁。”
孔子的学生颜渊问孔子，什么是“仁”。孔子说：“约束自身使言行合乎礼，就是‘仁’。一旦能约束自身使得自己的言行合乎礼，天下就归于仁了。成就‘仁’需要的是自身的努力，而不在于依赖其他人。”
颜渊接着问：“请问‘仁’的具体内容。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊听后，认真地说：“我虽然天资愚钝，也要奉行这些教导。”
“仁”是孔子学说的中心之一，对个人来，追求“仁”
就是追求人格的完善，这需要不断的学习和自我约束。“克己复礼”就是对追求“仁”的做法的凝练和总结，是儒家奉为圭臬（niè）的一项准则。
例句
他一直是一个奉公守法，克己复礼的人。

克己复礼kè jǐ fù lǐ

克制自己，使言行符合礼的规范。也作“复礼克己”。

克己复礼kè jǐ fù lǐ

克己： 约束自己。复： 回复。礼： 这里指周礼，是维护君臣尊卑等级秩序的法规制度。春秋时王室衰弱，诸侯强大，礼制崩坏。孔子极力主张恢复周礼秩序。《论语》中说“克己复礼为仁”，意思是人都要约束自己，使一切言行都合乎礼法，这才是最大的仁。后来指克制自己的私欲，使言行符合礼数。李国文《当差》：“我欣赏树良为人老实本分，认真刻苦，但一个人过于～，过于礼让三先，就不值得提倡了。”

克己复礼ke ji fu li

克己：约束自己。礼：本指西周奴隶制的礼法，泛指古代礼法。约束自己的私欲，使言行符合礼法。语本《论语·颜渊》：“～为仁。”
【也作】复礼克己

克己复礼kèjǐ-fùlǐ

〔并列〕 克制、约束自己以符合礼制。语出《论语·颜渊》：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”清·高珩《〈聊斋志异〉序》：“夫人但知居仁由义，～，足为善人君子矣。”
△ 多用于表达在社会生活中自身的行为规范。
【近义】严于律己
〖反义〗任性妄为。
也作“复礼克己”、“克己慎行”。

克己复礼kè jǐ fù lǐ

《论语·颜渊》：“子曰：克己复礼为仁。”克：克制。旧指儒家的修养方法，约束视听言行，以回复到 “礼”的标准。