先秦辩学史

103 先秦辩学史

现代研究先秦哲学方法和逻辑思想著作。郭湛波著，胡适、嵇文甫校。中华书局1932年出版。认为中国古代的哲学方法和逻辑思想在先秦就是“辩学”，其起于邓析，至惠施始盛，公孙龙子集其大成，构成为系统学说。以后各家都受其影响，尤以 《墨辩》、《荀子》为最，惠施、公孙龙出于名家而与墨家无涉。认为惠施的“大同异”是辩证逻辑的思维，“小同异”是形式逻辑的思维。认为“《墨经》是从推理来讲，所以说‘白马，马也’。公孙龙从概念来讲，所以说‘白马非马’。”肯定了公孙龙的“白马非马”说。认为《墨辩》即非墨子学说，亦非墨子时代的产物，而是惠施、公孙龙之后的作品。认为墨辩的两个根本法则是“以名举实，以辞抒意，以说出故”的演绎方法和“以类取，以类予”的归纳法。主张荀子的正名是“以一持万”，“以类度类”的演绎的名学。批判了胡适《先秦名学史》。是研究先秦逻辑史的重要参考资料。

《先秦辩学史》

我国第一部研究舆论表达技巧的著作。郭湛波著，1932年中华书局出版。作者在书中把中国的哲学方法研究称为“辩学”，对中国古代的思辩形式和辩论方法做了系统的总结。认为，中国的哲学方法只存在于先秦时期，先秦荀子以后“辩学”亡绝。中国辩学不是起于孔子、老子，而起于邓析，至惠施始盛，公孙龙集辩学之大成，构成系统的学说。公孙龙之后，辩学一度兴旺起来，影响广泛，其中《墨辩》、《荀子》两篇著述达到了很高的成就。邓析的“两可说”成为后来名家理论的出发点，“无厚”说为讨论有无形名的问题提供了基本原则。惠施的“大同异”是辩证逻辑的思维，“小同异”是形式逻辑的思维。该书肯定了公孙龙的“白马非马”说，认为“《墨经》从推理来讲，所以说‘白马，马也。’公孙龙从概念来讲，所以说‘白马非马’。”书中还指出，辩学到了墨辩时代，已经达到最高阶段，“以名举实，以辞抒意，以说出故”的演绎法和“以类取、以类予”的归纳法，是墨辩的两个根本法则。