先秦文学理论批评xianqin wenxue lilun piping

秦代建立之前的文学理论批评。这一时期，文学尚未独立，人们也尚未形成明确完整的文学观念。有关文学的见解大都散见于各种典籍，与政治、哲学、伦理等观点结合在一起。但有些见解相当精辟，成为后代各种重要文学理论观点的源头。
文的概念在先秦出现很早，但最初只是指花纹与文采，后来又引申为典章制度。文学一词在春秋时也已出现，但主要是指文章学术，与后世的文学概念不同。文学批评的最初萌芽是关于“言”与“辞”的看法。《周易·艮六五》提出“言有序”，认为语言表达要有条理，有次序。《仪礼·聘礼》提出：“辞多则史，少则不达，辞苟足以达，义之至也”，认为外交辞令要能充分表达思想，又要避免繁冗。《左传》还把“立言”与“立德”、“立功”并列为“三不朽”的盛事，反映了当时对言辞的重视。但所谓“言”与“辞”主要是指文章辞令，并非文学作品。
随着创作实践的发展，人们逐渐产生了对文学的认识。《诗经》中有些诗句直接说明其创作意图，如《魏风·园有桃》：“心之忧矣，我歌且谣”；《魏风·葛屦》：“维是褊心，是以为刺”；《小雅·节南山》：“家父作诵，以究王訩”；《大雅·民劳》：“王欲玉女，是用大谏”等等，表明了作者对诗与现实生活的关系及其社会作用的认识。有关典籍中还有天子令公卿列士献诗，“以补察时政”，并以“六诗”教子弟的记载，说明统治者非常重视诗与政治的关系。《左传·襄公二十九年》记载了一段吴公子季札在鲁观乐时对《诗经》的评论，可以称作历史上最早的比较完整的文学批评。他对赞美先王功业的《颂》诗和《大雅》极为推崇，表现出统治阶级对诗歌的功利主义要求及其维护王政的立场。他从诗的内容和情调判断风俗的盛衰和国家前途，在文学批评史上较早地论及了诗与现实政治的关系及其认识作用。他称赞《周南》、《召南》“勤而不恕”，《豳风》“乐而不淫”等等，表现出对中和之美的推崇。其观点对儒家的文学思想有重要影响。春秋时期，《左传》、《尚书·尧典》等书中还提出了著名的“诗言志”说，这一观点概括了诗歌表达作者情志的作用，被后人称为中国诗学的“开山的纲领”。
春秋后期开始的百家争鸣促进了创作的繁荣和思想的活跃，诸子百家先后提出了一些有关文艺的见解，形成了各有特色的文学主张。儒家文学思想的特点是重视其社会作用。孔子提倡学《诗》，认为它“可以兴，可以观，可以群，可以怨”(《论语·阳货》)，有助于事父事君，多识草木鸟兽虫鱼之名，比较全面地阐明了文学的认识、教育、交流及审美作用。他重视文采，认为“言之无文，行而不远”，但又提出“文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子”，主张文质并重。他把《诗》的特点概括为“思无邪”，认为“郑声淫”，主张“放郑声”(《论语·卫灵公》)，推崇中和之美，欣赏“乐而不淫，哀而不伤”的诗风，为后儒宣扬温柔敦厚的诗教开了先声。孟子在重视文学的社会作用及作者主观修养的基础上，提出了“知人论世”和“以意逆志”说，主张联系作者的生平思想和时代特点，根据作品本身去认真体察作者的意旨，提出了正确理解作品的重要原则。他认为经过主观修养形成一种“浩然之气”就可以辨别言论是非，其观点被后人发展为“文气说”。荀子文学思想的核心是“尊经”、“明道”，他主张作者向儒家经典学习，用作品宣扬圣人之道，成为后世“宗经”、“明道”、“征圣”文学观的滥觞。他重视言辞，提倡论辩，并提出了较为系统的音乐理论。
墨家重实用，尚俭朴，认为繁文缛节和文采雕饰有害于民生，因而主张“非乐”，提倡“先质而后文”。他们还提出“三表”，即“上本之于古者圣王之事”、“下原察百姓耳目之实”、“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”(《墨子·非命上》)作为立言的标准。他们重视言论的实用价值及逻辑的严密。法家重功利轻文采，韩非认为文饰辩说有害于治国，主张毁弃不用，为秦朝实行文化专制主义提供了理论依据。
儒家之外，对后世文艺理论影响最大的是道家。老子和庄子都主张绝圣弃智，反对言辞辩说和包括文学在内的一切艺术，但其哲学思想中包含着一些可贵的文艺观点。他们都主张法天贵真，推崇素朴之美，老子认为“道法自然”，庄子最欣赏自然浑成的“天籁”。老子认为“大音希声，大象无形”(《老子·四十章》)，揭示了有与无、虚与实相辅相成的艺术辩证法；庄子提出“言者所以在意，得意而忘言”(《庄子·外物》)。其观点直接影响了后世追求自然冲淡之美，提倡以虚写实，动静相生，写意传神的艺术主张。儒道两家的文学观点是我国古代文论的两大基石。后代那些关心现实，重视政治伦理教化，重视作家主观修养的文学主张莫不祖述儒家的观点；而那些追求个性自由，愤世疾俗，反对封建正统思想束缚的作者又往往以道家的观点为旗帜。而在反对形式主义文风这一点上，两家的思想又是殊途同归的。