佛曲fó qū

佛教乐曲。佛经配上乐谱用来吟唱。《西河诗话》：“今吴门佛寺，犹能作梵乐。每唱佛曲，以笙笛逐之，名清乐，即其遗意。”
（例）那一班僧，打一套佛曲； 那一班道，吹一道玄音，俱送出府城之外。(九十六·1213·)

佛曲

说唱文学体裁名。本为宣传佛经之乐曲。始行于隋唐，无确切调名。咒、偈、吟、赞杂用。后逐渐离开说教原意，成为娱乐性讲唱文学，类似后来的宝卷。敦煌杂曲中尚保留部分作品。旧时也混称变文为佛曲。

佛曲

宣传佛教的乐曲。隋唐时已有。《金瓶梅词话》中多指宝卷。尼僧在讲说时都有说有唱，题材大都是通俗故事，也带有娱乐性。例见第三十九回。

佛曲

敦煌联章歌辞之一。佛曲，来自佛教经典，原指唱经或诵经时的声调，后来指为佛赞而创作的一种曲调。这里指其歌辞。曾有人称变文为佛曲，或称佚调名歌辞为佛曲，不确。敦煌发现的佛曲较多，主要有〔悉昙颂〕16首，〔好住娘〕14首，〔散华乐〕 7首，〔归去来〕 15首、〔长安词〕3首、〔还京落〕 1首、〔行路难〕9首、〔三皈依〕、〔乐入山〕、〔千门化〕、〔十偈词〕、〔回波乐〕各6首、〔隐去来〕 2首、〔咏月婆罗门〕 4首、〔早出缠〕、〔乐住山〕等。其内容大都与佛教有关，是咏唱释门佛徒故事的，或赞颂佛教经籍，或劝世人学佛。

佛曲

敦煌联章歌辞之一。佛曲，来自佛教经典，原指唱经或诵经时的声调，后来指为佛赞而创作的一种曲调。这里指其歌辞。曾有人称变文为佛曲，或称佚调名歌辞为佛曲，不确。敦煌发现的佛曲较多，主要有〔悉昙颂〕16首，〔好住娘〕14首，〔散华乐〕 7首，〔归去来〕 15首、〔长安词〕3首、〔还京落〕 1首、〔行路难〕9首、〔三皈依〕、〔乐入山〕、〔千门化〕、〔十偈词〕、〔回波乐〕各6首、〔隐去来〕 2首、〔咏月婆罗门〕 4首、〔早出缠〕、〔乐住山〕等。其内容大都与佛教有关，是咏唱释门佛徒故事的，或赞颂佛教经籍，或劝世人学佛。

佛曲

宣传佛经的音乐。古代佛寺在讲经前后所唱，咒、偈、吟、赞杂用，统称 “梵呗”。清代毛奇龄在《西河诗话》中称：“或曰佛曲佛舞，在隋唐已有之，不始金、元，如李唐《乐府》有《普光佛曲》、《日光明佛曲》、《释迦文佛曲》等是。今吴中佛寺，犹能作梵乐，每唱佛曲，以笙笛逐之，名曰清乐，即其遗意。”清代翟灏在 《通俗编》 二十 《释道·佛曲》 中也说： “按《晋书·鸠摩罗什传》，天竺俗甚重文，制其宫商体韵，以入管弦为善。凡觐国王，必有赞德，经中偈颂，皆其式也。是佛曲可逐笙管，自其未入中国，原有然矣。《乐府杂录》长庆中讲僧文叙善吟经，其声婉转，感动里人，乐工状其念四声观音菩萨，乃撰《文叙子曲》，至是佛经无不可吟，不独偈颂然矣。”其后演变为讲唱文学，敦煌杂曲中尚保留部分作品。旧时也将变文称为佛曲。

佛曲

佛教乐曲。佛教音乐的主要形式之一。将佛经配上乐谱进行讽咏。相传7世纪时，即有在今缅甸境内的骠国送给中国佛曲10种，并派来乐工32人。至唐代，佛曲已相当流行，曲调也多姿多态。据《西河诗话》载：“唐乐府有普光佛曲、日光明佛曲等八曲；入婆陀调；释迦文佛曲、妙华佛曲等九曲，入乞食调；大妙至极曲、解曲、入越调；摩尼佛曲，入双调；苏蜜七俱佛曲、日腾光佛曲，入商调；邪勒佛曲，入徵调；婆罗树佛曲等四曲，入羽调；迁星佛曲，入般涉调；提梵入移风调”。当时每唱佛曲，常配以笙笛。今只用点板，配以铛、铪等敲唱。在敦煌杂曲中，保留有一部分佛曲作品。这种佛教音乐对佛教的传播和宣传起了推动作用，对音乐、诗歌等文化生活产生了影响。日本“雅乐”的韵律，就受到过佛教古音乐的影响。