何晏1891—1914

湖南道州（今道县）人
1911年武昌起义，遂赴上海，充民军营长。1913年二次革命爆发后，赴河口，督队讨袁。1914年被捕遇难。
字：静澜

何晏190—249

三国魏玄学家。字平叔，南阳宛县（今河南南阳）人。何进孙。母尹氏，曾被曹操纳为夫人，晏亦被收养。他少以才秀知名，且美姿容，肤白皙，人称“傅粉何郎”。娶魏金乡公主，恃宠骄奢。齐王曹芳初年，任散骑常侍，迁侍中尚书，典选举。时曹爽与司马懿争权，他因倾心依附曹爽，为司马懿所杀。好老庄之学，曾与王弼等倡导唯心主义玄学，竞事清谈，开一时风气。著《道德论》、《贵无论》、《论语集解》等。时黄巾起义瓦解了东汉政权，儒学的独尊地位随之动摇，晏将儒道揉合，提出“天地万物皆以无为本”的命题，认为“无”可“开物成务”，统治者通过“无为”达到“无不为”而巩固统治。善诗赋，《景福殿赋》歌颂曹魏功德，描写宫殿建筑，文采华丽精工。另有《拟古》诗，载《世说新语·规箴篇》注。原有集。已佚。

何晏

何晏事略 火 泉 民国1914年第1年第6号，^*革命人物志第1集第497页

何晏1891——1914

字静瀾，湖南道州 （今道縣）人，1891年 （清光緒十七年） 生。1906年入湖南陸軍小學。次年轉入李書城等在鄂西開辦之幹部學堂，畢業後從戎關東。1911年武昌起義，遂赴上海，充民軍營長。1912年南北統一，解職回湘，與同志組織蒙事調查團。1913年二次革命爆發後，赴河口，督隊討袁，失敗後赴日本，謀再舉。未幾返湘，復從事反袁活動，後用密碼電告東京，請爲接濟，遂被破獲。1914年被捕遇難。年23歲。

何晏?—249

三国魏玄学家。字平叔，南阳宛（今河南南阳）人。何进孙，曾随母为曹操收养。少以才秀知名，美姿仪，面白皙，人称“傅粉何郎”。后娶魏公主，宫至尚书，因附曹爽，为司马懿所杀。他“好老庄言”，与夏侯玄、王弼等倡导玄学，开清谈之风。能诗赋，今存《拟古》诗、《景福殿赋》等，见《世说新语》及《文选》。原有集十一卷，已散佚。

何晏189?—249

字平叔。南阳宛（今河南南阳）人。父早亡，母尹氏为曹操所纳，晏被收养，为操所爱。曹丕恶之，呼之为“假子”。魏齐王正始(240—249)年间依附曹爽，任散骑侍郎，迁侍中、吏部尚书。后司马懿发动政变，杀曹爽，晏亦被杀。晏好道家之言，服五石散，与王弼等倡导“三玄”，主“贵无”之论，开清谈之风，后人并称“正始名士”。又能文。与孙邕等撰《论语集解》十卷，今存。《全上古三代秦汉三国六朝文》存其《景福殿赋》等文十四篇；《先秦汉魏晋南北朝诗》存诗二首及佚句二。主要事迹见《三国志》本传。

何晏?—249

字平叔。南阳宛（今河南南阳县）人。三国魏玄学家、文学家。母尹氏，曹操任司空时纳为夫人，收养晏，为假子。恃宠骄奢，人称“傅粉何郎”。娶金乡公主，爵列侯，后依附曹爽，任散骑常侍，迁侍中尚书，后为司马懿所杀。原有集十一卷，已佚。今存《道德论》及文赋数十篇。
索引：何晏，平叔，傅粉何郎。

何晏?—249

字平叔。南阳宛（今河南南阳）人。汉末大将军何进之孙。何进被害，何晏母伊氏被曹操纳为夫人，晏亦被收养于魏宫。七、八岁便慧心天悟，明惠若神，形貌绝美。曹操雅奇之，欲以为子，令与诸子长幼相次。不成。后将女儿金乡公主嫁给他为妻。何晏即以尚公主，得赐爵为列侯。但生性骄矜倨傲，行为无所顾忌，所以曹丕、曹叡都很讨厌他，长期得不到任用。曹丕每不呼其姓，常称他为“假子”。直到正始初，曹爽执政，何晏才被重用，擢为散骑侍郎，迁侍中、吏部尚书。正始十年(249)，司马懿发动政变，何晏也作为曹爽党羽之一被杀。
何晏好老、庄之言，和夏侯云、王弼等倡导玄学，竞事清淡，成为一时风气。他是魏晋玄学的主要代表人物之一，与王弼合称“王何”。
何晏能诗，惜今仅存《言志诗》2首。据《隋书·经籍志》，何晏著述颇丰。主要有《道德论》2卷，本集11卷，均已佚。严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》载其文14篇。又有《论语集解》，南朝梁皇侃、北宋邢昺、清刘宝楠等都曾为之作疏，是《论语》研究的重要著作。

何晏

 魏晋玄学的首倡者。字平叔，南阳宛县(今河南南阳) 人。出身贵族世家，其祖父系东汉大将军何进。何进是汉灵帝何皇后的兄弟，因与袁绍谋诛宦官，事泄被杀。何晏幼年时父亲也去世了，其母亲尹氏再嫁曹操，他也为曹操收养。何晏长在王侯之家，少年时就以才秀貌美知名，有 “傅粉何郎”之称。《三国志》 注引 《魏略》称： “晏性自喜，动静粉白不去手，行步顾影。” 曹操虽为继父，却非常宠爱他，令太子曹丕都感到嫉妒。每不呼晏姓字，称其为“假子”。何晏后娶曹操女金乡公主为妻，加上本人才华横溢，故颇自负。据 《魏氏春秋》,何晏同夏侯玄、司马师 (司马懿长子)名盛一时，何晏曾说： “深，才能通天下之志，夏侯玄是也； 几(善变),才能成天下之务，司马师是也； 神，才能不疾而速，不行而至，我闻其语，未见其人。”他是想以 “神” 来比喻自己。曹爽执政的正始年间，何晏被视为心腹，出任吏部尚书，主管官员的任用升迁。在此期间，他和王弼、夏侯玄等人一起，谈论《老》《庄》,剖析妙理，士大夫纷纷仿效，遂使玄学清谈成为一时风气。汉魏之际，儒学虽然失去魅力，但毕竟还是正统，故他虽然崇奉《老》 《庄》,却也不敢贬低儒学，而说老子、孔子同为圣人。在提倡 “以无为本” 的同时，也竭力标榜孔子和 《论语》,以 《老》《庄》 来阐释 《论语》,援道入儒，留下了 《论语集解》 这部传世之作，在经学史上占有重要地位。何晏是前期玄学的领袖，著有《道德论》来阐发其“贵无”的玄学宗旨，但此书已经失传。其主要观点，据 《晋书·王衍传》 称：“魏正始中，何晏、王弼等祖述《老》《庄》,立论以为： 天地万物皆以无为本。无也者，开物成务，无往而不存者也。阴阳恃以化身，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖者恃以免身。”何晏以朝廷重臣而崇尚玄远的清谈，寄情《老》《庄》,与当时的政局是分不开的。当时，司马氏集团和曹氏集团之间争权夺势的矛盾一触即发，何晏为曹操养子，又是曹家姻戚，自然与曹氏政权结有荣辱与共的关系。何晏预感到危机四伏，心怀忧惧，但又身不由己。有诗为证： “鸿鹄比翼游，群飞戏太清。常畏大网罗，忧祸一旦并。” 又：“愿为浮萍草，托身寄清池。且以乐今日，其后非所知。”何晏的预感很快就应验了，正始十年 (公元249),老谋深算的司马懿采取突然袭击的手段，将曹爽及其同党一网打尽，何晏自然也不能幸免于难。

何晏190—249

三国魏著名玄学家、辞赋家。《三国志》有传。字平叔。南阳宛（今河南南阳县）人。何进孙。母尹氏，以有色而被曹操纳为夫人，并收养晏。美姿仪，面白净，人称“傅粉何郎”。晏少以才秀知名，恃宠骄奢，服饰拟于太子，故魏文帝特憎之，尝谓之为“假子”，不为文帝、明帝所重。正始元年(240)，曹爽辅政，他倾心依附，任散骑常侍，迁侍中尚书，后遭司马懿所杀。他好老庄，与王弼、夏侯玄等倡导玄学，以清谈著名，开清谈之风。著有《道德论》、《贵无论》、《论语集解》等。又善诗赋。其诗略见风规，《拟古》诗抒写忧祸之思，“虽不具美，而文采高丽”(钟嵘《诗品》)。其赋《景福殿赋》，载于《文选》，为魏骈赋名篇，决定了他在文学史上的地位。原有集，《隋书·经籍志》载目11卷，已佚。

何晏公元190——249年

字平叔。三国魏南阳宛邑（今河南省南阳市）人。汉何进孙。少时以才秀知名，喜好老、庄学说，曾同夏侯玄、王弼等倡导玄学，竞尚清淡，为三国时著名的玄学家。主要著作有《道德论》、《无为论》、《论语集解》、《周易注》等书。今存《论语集解》二十卷，为宋邢昺作疏所据，收入《十三经注疏》中。清人对其《周易注》有所辑录，余皆不传。

何晏190—249

三国魏玄学家，魏晋玄学“贵无”论创始人之一。字平叔。南阳宛（今河南南阳）人。汉大将军何进之孙，7岁随母在魏武宫中，曹操纳其母，并收养晏，得操宠爱。娶金乡公主为妻，赐爵为列侯。后依附曹爽，升为散骑侍郎、侍中、吏部尚书，典选举，成为爽之心腹，后曹爽事败，与曹爽等为司马懿所杀。晏少以才秀知名，好老庄言。与夏侯玄、王弼等倡导玄学，竞事清谈，遂开一时风气，为“贵无”论的主要代表。在伦理思想上，主张“圣人无情”。“何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，钟会等述之”(《三国志·魏书·钟会传》附《王弼传》注引)。此论已佚。但从王弼驳辞中可知，晏认为圣人无累于物，不应与外物接触，以“无为”为体。在“自然”与“名教”的关系上，则表现为重“自然”轻“名教”。并主张君主“无为而治”，“德者无为，犹北辰不移，而众星拱之”(《论语集解·为政》注)。何晏“性自喜，动静粉白不去手，行步顾影”(《三国志·魏书·曹爽传》附《何晏传》注引)。人称“傅粉何郎”。主要著作除《论语集解》完整保存外，其余《道德论》、 《无名论》、 《无为论》等残篇，散见于《刘子注》、《世说新语》中。

040 何晏190—249

魏晋玄学家。南阳宛(今河南南阳)人。认为无是世界的根本，天地万物都是有，皆从无产生，最后又复归于无。他说：“有之为有，恃无以生。事而无事，由无以成”。“夫道者惟无所有者也。自天地已来，皆有所由矣。然犹谓之道者，以其能复用无所有也。”主张君主“无为而治”，“德者无为，犹北辰不移，而众星共之。”提出 “圣人无情”。何邵 《王弼传》云：“何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，钟会等述之”。提倡离开具体事物去把握万事万物的“道理”，宣扬玄而又玄的神秘主义认识论：“善有元，事有会，天下殊途而同归，百虑而一致。知其元则众善举矣，故不待多学，而一知之”。主要著作有《论语集解》、《道德论》、《无名论》、《无为论》等。

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086 何晏

认为“天地万物以无为本”，阴阳、万物及贤不肖者，皆依“无”才得以存在和发展。提出 “名教”出于 “自然”，并复归于“自然”的思想。在人性论上，认为性是先天形成的，情是后天之欲，两者是对立的，人之性禀之于“道”，性是顺守自然，无为而自化；情感于物，随喜怒而迁，有为而乱真。“圣人”是纯理任性而无情；“贤人”是有情的，但能以性控制情；“凡人”是背性任情违理的。根据这种性情理论，提出所谓“圣人无喜怒哀乐论”。他特别强调统治者的道德操作对治国的必要性，“善为国者，必先治其身。治其身者，慎其所习。所习正，则其身正。其身正，则不令而行。”其道德理想是“任自然”而“无为”，以“无知”为“真”，以“无为”为“善”，以“无名”为“美”。他的伦理思想为魏晋玄学的发展做出了重大的贡献。

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042 何晏

三国魏玄学家，魏晋玄学主要创始者之一。善玄言，精才辩。认为 “无”为宇宙的本体，“无名”是一天之下的最高范畴，“唯无名，故可得以天下之名名之”。主张事物具有“同类无远而(不)相应，异类无近而不相违”的同异关系，认为同类事物具有相同的属性，因此可以按类归纳，“各以物类自相求存”。

何晏? —249

三国魏玄学家。字平叔。南阳宛县（今河南南阳）人。少以才秀知名，好老庄言。与夏侯玄、王弼等倡导玄学，竟事清谈，首开正始玄风。以道释儒，“祖述老庄，立论以为，天地万物皆无为本”。主张“圣人无情”；重自然而轻名教，主张君主“无为而治”。认为“道”“恍惚不可为形象”，“知者，知意之知也，知者言未必尽”，有言不尽意倾向。主要著作有《论语集解》、《道德论》、《无名论》、《无为论》，后三论均佚，散见于《列子注》、《世说新语》等书中。

何晏?——249

字平叔。南阳宛（今河南南阳）人。三国曹魏哲学家、散文家。汉末大将军何进之孙。何进被杀后，其母尹氏被曹操纳为夫人，何晏被收养，后娶操女金乡公主为妻。正始初，曹爽执政，擢晏为散骑侍郎，迁侍中、吏部尚书。司马懿发动政变，被杀。何晏是魏晋玄学家代表人物之一，与王弼合称“王何”。作品主要是散文和赋，散文多是哲学、政治论文，如《无名论》、《无为论》等。赋今仅存一篇，即《景德殿赋》。著作有《论语集解》10卷，《道德论》2卷，本集11卷。后二者已佚，清人严可均辑其佚文入《全上古三代秦汉三国六朝文》。

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服膺王弼

何晏?～249

三国魏玄学家。字平叔。南阳宛县（今河南南阳）人。汉外戚何进之孙，曾随母为曹操收养。少以才秀知名，好老、庄言，累官尚书，典选举。因依附曹爽，被司马懿所杀。他和王弼、夏侯玄等倡导玄学，竞事空谈，开一时风气。在汉儒经学渐失统治作用之后，“援老人儒”，宣称“天地万物以无为本”，主张君主无为而治。又能诗善赋。其《景福殿赋》描写宫殿建筑，颂扬魏明帝曹叡，文辞优美。著作有《道德论》、《无名论》、《无为论》和《论语集解》等。

何晏He Yan

man of letters of Wei of the Three Kingdoms. Works:Collected Expositions of Analects, etc.

何晏?—249

汉末三国人。字平叔。何进之孙。母尹氏，为太祖夫人。晏长于宫省，尚公主，少以才秀知名，好老、庄。正始初，曲合于曹爽，为散骑侍郎，迁侍中、尚书。曹爽败，亦一并被诛，夷三族。

何晏190—249

三国时魏玄学家。字平叔。南阳宛（今河南南阳）人。曾随母为曹操收养。娶魏公主。累官侍中、尚书。性轻佻，好傅粉，人称“傅粉何郎”。和夏侯玄、王弼等倡导玄学，竞事清谈，开一时风气。因附曹爽，为司马懿所杀。在汉儒经学渐失统治作用后，他“援老入儒”，宣称“天地万物以无为本”。主张“君主无为而治”。作《景福殿赋》，颂扬曹魏，描写宫殿建筑，颇为工丽。又著有《道德论》和《论语集解》。

何晏?—249

三国魏玄学家。字平叔。南阳宛县（今属河南）人。何进孙，为曹操收养。与王弼等为“正始之音”的代表人物。主张“天地万物以无为本”。娶魏公主，官至尚书，掌选举。曹爽亲信，为司马懿所杀。著有《道德论》、《论语集解》等。