体用tǐ yòng

指本体和作用。
（例）
❶千变万化，统摄阴阳。体用真常，无穷极矣。(十二·150·)
❷三藏云： “道乃非常，体用合一，如何不同？ ” (六十四·819·)

体用

太极拳技术术语。“体”主要指太极拳的拳式、拳架及各种功法练习，包括固定套路等，多代表其硬件成分； “用” 主要指太极拳的各种使用方法，如功架的技击应用等，多代表其软件部分。体用兼备方为太极拳的完整技术体系。孙禄堂《太极拳学》中言： “有体无用，弊在无变化； 有用无体，弊在无根本。”太极拳家杨澄甫著有《太极拳体用全书》讲解有关内容。参见 “体” “用” 条目。

体用

健体和实用（技击）的统一。通备拳释义有：“理象会通，体用具备”。有些武术流派追求“体用兼备”。太极拳著述中有《体用全书》，其意以体用一致作为宗旨。

体用

中国古代哲学、道德概念。体指实体、本体，用指运动、实践。汉经学家郑玄最初提出体履问题，他说：“礼者，体也，履也。统之于心曰体，践而行之曰履。”(《礼记》序)履即用。它们分别界定礼的两个特征。魏晋玄学家王弼以体用解释“无”，他说：“虽贵以无为用，不能舍无以为体也。”(《老子注》38章)程颐提出“体用一源，显微无问”(《易传序》)的命题，并用来解释“忠恕”。他说：“忠者体，恕者用。” (《遗书》卷11)胡宏以体用来解释“天理人欲”，他说：“天理人欲，同体而异用，同行而异情。”(《知言》6)朱熹在体用这对道德概念上提出两个思想。一指道德本体及其道德实践。他说：“赤子匍匐将入井，皆有怵惕恻隐之心。只此一端，体用便可见。如喜怒哀乐是用，所以喜怒哀乐是体。”(《朱子语类》卷17)他认为性心只是体用，其中有仁义等道德因素在其中起作用。他说：“仁存诸心，性之所以为体也。义制乎事，性之所以为用也。是岂可以混而无别哉？但又有一说焉，以其性而言之，则皆体也。以其情言之，则皆用也。以阴阳言之，则义体而仁用也。”(《孟子或问·梁惠王上》)他用体用概念来分别不同的道德概念的性质，如仁爱，他说： “仁是体，爱是用。”(《朱子语类》卷20)如仁义，他说：“仁固是体，义固是用，然仁义各有体用。”(同上书，卷32)如仁知，他说：“知对仁言，则仁是体，知是用。只就知言，则知又自有体用。” （同上书）所谓仁、义、知自有体用，是就它们分别及物时的体用关系而言的。一指体用之源的思想。朱子认为，用自体出，体为用之源。他说：“仁是体，爱是用，……爱自仁出也。”(同上书，卷20)明清之际哲学家方以智用体用概念说明善恶问题。他认为善恶不是两个对立物，而是同一道德本体的两个方面。他说：“静则善，动则恶。体属善，用属恶。”(《东西均·颠倒》)提出恶用是善体的必要补充和必然性显现。他说：“恶者，善之臣、善之余、善之用也，……用皆体，则恶皆善也。”（同上书）这一道德思想包含了对善恶辩证法和深刻认识。近人严复提出“体合”与“用”的关系问题，“体合者，物自致于宜也。”(《天演论·演恶》)认为用是实现体合的条件，“不用则体合无由，而人之能事不讲”（同上书）。体用这一对道德概念不是具体的道德实践的范畴，而是道德形而上学的概念，用以分辨社会道德现象中所存在的体用关系问题，表明了中国古代道德思维的发展和成熟。

230 体用

体，指形体、形质、实体；用，指功能、作用、属性。《荀子·富国》：“万物同宇而异体，无宜而有用为人。”明清之际王夫之以真实存在的“实有”为体，“实有”的功能、作用为用。近代孙中山以物质为体，以精神为用。亦指体为本体、本质；用指现象。三国王弼说：“虽贵以无为用，不能舍无以为体也。”(《老子注·三十八章》)也有把体指为根本原则，用指为具体方法。清张之洞主张“中学为体，西学为用”(《劝学篇·会通》)。严复则批评了张之洞的“中体西用”说割裂了体用关系，认为：“体用者，即一物而言之也。……故中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则两立，合之则两亡。”( 《与 “外交报” 主人论教育》)。

体用tiyong

中国哲学中经常使用的一对范畴。其涵义不尽相同，大致有三。
❶体指形体、形质、实体；用指功能、作用、属性。唐崔憬《周易探玄》；“凡天地万物，皆有形质，就形质之中，有体有用。体者，即形质也。用者，即形质上之妙用也。”认为天地是体，产生万物的功能是用；动物的形躯是体，灵识是用；植物的枝干是体，生性是用。明清之际王夫之以真实存在的“实有”为体，“实有”的功能、作用为用。近代孙中山则以物质为体，精神为用，所谓“中国哲学亦恒言有体有用。何谓体？即物质。何为用？即精神。”(《军人精神教育》)
❷体指本体、本质，用指现象。三国时魏王弼以“无”为世界的本体，以有（万物万象）为用，为其本体的表现。宋程颐、朱熹以“理”为体，以“象”为用；在性情关系上，以性为体，性表现于外即是情，为用。“仁，性也。恻隐，情也。性是体，情是用。”(《朱子语类》卷五)
❸体指根本原则，用指具体方法。清张之洞主张“中学为体，西学为用”，企图用西方的科学文化辅助中国的封建教化。严复则认为“体用”是就一物而言，中学有中学的体用，西学有西学的体用，不可分割。

体用

中国古代哲学范畴。❶体指形体，实体；用指作用，功能。《荀子·富国》：“万物同宇而异体，无宜而有用为人。”
❷体指本体，本质；用指端末，现象。三国魏王弼指出：“虽贵以无为用，不能舍无以为体也。”
❸体指根本原则，用指具体方法。清张之洞有“中学为体，西学为用”之说。

体用

中国哲学表达本体或形体与功用、实体与属性、本质与现象、原则与方法等关系的一对范畴。三国两晋南北朝时期争论过这一问题。王弼、郭象等以“无”为世界本体，提出“体用如一”、“本末不二”，“虽贵以无为用，不能舍无以为体也。” (王弼《老子注·38章》) 萧衍、沈绩等以 “心”为世界主体，强调“心为用本，本一而用殊”，“既有其体，便有其用”，“体之与用，不离不即。离体无用，故云不离； 用义非体，故云不即。” (萧衍《立神明成佛义记》并沈绩序注)范缜、贾思勰则提出“形质神用”、“质用不二”、“性能统一”说。唐代崔憬以形质为体，形质之功能为用，“凡天地万物，皆有形质，就形质之中，有体有用。体者，即形质也。用者，即形质上之妙用也。” (《周易探元》卷下)佛教华严宗的实际创立者法藏认为理即体，事即用，体用相即，“理事无碍”，“摄用归体”，“依体起用”(《修华严奥旨妄尽还源观》)。宋明理学盛倡“体用一源”，被称为“明体达用之学”。朱熹以“理”为本体，认为体是存藏于用之中、与用不离不杂的抽象实体，每一个事物中皆有理（体）藏于其中，实际上导致体用、理气的互分彼此。王守仁以 “心”为本体，强调“即体即用”，“即用即体”。明清之际王夫之以真实存在的“实有” 为本体，主张由用知体； “天下之用，皆其有者也。吾从其用而知其体之有，岂待疑哉？”(《周易外传》卷二)近代孙中山以物质为体，以精神为用： “中国哲学亦恒言有体有用。何谓体？即物质。何为用？即精神。”(《军人精神教育》)在近代中西文化冲突交融的历史中，张之洞主张“中学为体，西学为用”，在不触动封建纲常的基础上引进西方科学技术。严复批评张之洞割裂了体用关系，认为“体用者，即一物而言之也。……故中学有中学之体用，西学有西学之体用”(《与外交报主人论教育书》)，其政、艺、科学是一个完整体。应当以自由为体，民主为用。贺麟著《文化的体与用》之专文，认为中西文化的融合是体用全相的互流。熊十力著《新唯识论》、《体用论》，主张“体用不二”，肯定实体即是现象即是功用，反对在现象之上、之外别立一本体。

体用體用tǐ yòng

本体和作用。指药物的性能和功效。《本草纲目 ·原序》：“次以气味、主治、附方，著其体用也。”