伯牙bó yá

（字）郝戭，宋代人。

伯牙

古代傳説人物，相傳生于春秋，善彈琴。班婕妤《擣素賦》：“鍾期改聽，伯牙弛琴。”馬融《長笛賦》：“于時也，緜駒吞聲，伯牙毁弦。”

伯牙

先秦琴师。《荀子·劝学篇》载： “伯牙鼓琴而六马仰秣。”《吕氏春秋》记有伯牙鼓琴、钟子期皆能领会而与之结为知音的故事。又据《琴操》，伯牙学琴三年不成，随老师成连去东海蓬莱山实地领略“移情”功夫，闻涛声、鸟鸣而心有所感，遂作琴曲《水仙操》。相传《高山流水》也为其所作。

伯牙生卒年不详

中国春秋时代的音乐家，善弹琴。《荀子·劝学》有“伯牙鼓琴，而六马仰秣”的记载，可见他琴艺之高超。并认为他的高超琴艺乃“积学”而成。据《乐府解题》：伯牙学琴于成连先生，三年不成。后随成连到东海蓬莱山的自然环境之中，受到大自然中海水的澎湃，空幽的山谷及群鸟的悲号之声等种种感染，在心境中产生出从未有过的深刻体验，乃授琴而作《水仙操》。从此琴艺大进，成为天下之妙手。
《吕氏春秋·本味》里，有钟子期听伯牙弹琴的记载。当伯牙弹琴而志在泰山时，钟子期道：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。”当伯牙志在流水时，钟子期道：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”钟子期死后，“伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为后世无足复为鼓琴者。”这个故事被后世传为知音难遇的美谈。
相传《高山流水》是伯牙的作品。

伯牙

辞赋传说人物。又名伯子牙，即俞伯牙。古之善鼓琴者。《楚辞·七谏》：“伯牙之绝弦兮，无钟子期而听之。”《吕氏春秋·本味》载：“伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴！ 巍巍乎若太山。’少选之间，而志在流水，钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”《淮南子·说山训》：“伯牙鼓琴，而驷马仰秣。”高诱注：“仰秣，仰头吹吐，谓马笑也。”足见伯牙琴艺之高超矣。

伯牙

借指高明的乐师。明周清源《吹凤箫女诱东墙》： “律吕中女伯牙，凤箫楼钟子期。”
○ 高山流水

伯牙

春秋时人，精于琴艺。据汉蔡邕《琴操 ·水仙操》载： 传说伯牙曾学琴于著名琴师成连先生，三年不成。后随成连至东海蓬莱山，闻海水澎湃、林鸟悲鸣之声，心有所感，乃援琴而歌。自此琴艺大进，终成绝世妙手。琴曲 《水仙操》 及 《高山流水》 传为其所作。《荀子 ·劝学》：“伯牙鼓琴而六马仰秣。”杨倞注：“伯牙，古之善鼓琴者，亦不知何代人。”参见 【伯牙琴】。

伯牙bó yá

俞伯牙。春秋时人，善操琴，与钟子期称知音。钟子期死，无知音，遂不复弹琴。《七谏·谬谏》：“伯牙之绝弦兮，无钟子期而听之。”王逸注：“伯牙，工鼓琴也。钟子期，识音者也。言钟子期死，伯牙破琴绝弦，不肯复鼓，以世无知音也。言己不遇明君识忠直者，亦宜钳口而不语言也。”

伯牙bó yá

〖名词〗
人名。春秋时楚国人。传说以精于琴艺著名(1)。《报任安书》：伯牙终身不复鼓琴。——伯牙终身不再弹琴。

102 伯牙

先秦琴手。《乐府解题》说他学琴于成连先生，三年不成。后随成连至东海蓬莱山，见山林耸峙，海涛汹涌，群鸟飞鸣，心有所感，乃援琴而歌。从此琴艺大进，“遂为天下之妙”。《荀子·劝学篇》说“伯牙鼓琴而六马仰秣”；《吕氏春秋·本味篇》则以“伯牙鼓琴志在高山”、“流水”，钟子期皆能领会的故事，称赞他的演奏。今存《高山》、《流水》、《水仙操》等琴曲的创作，都与这些传说有关。

伯牙

中国春秋时代的琴师。《荀子·劝学》中有“伯牙鼓琴，而六马仰秣”之说，可见他琴艺之高超。《吕氏春秋·本味》也记载了钟子期听伯牙弹琴的记载。当伯牙弹琴而志在泰山的时候，钟子期说道：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山。”钟子期死后，“伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者”。根据这一记载，后世传为知音难遇的美谈。后世以为琴曲《高山流水》是伯牙遗作，就是来自上述的故事。

伯牙

中国古代传说人物，相传生于春秋时代，民间琴家。据传作有《水仙操》、《高山流水》等琴曲。

伯牙

春秋时琴师。在《荀子·劝学篇》中有“伯牙鼓琴而六马仰秣”之句，可见其琴艺之高超。《吕氏春秋·本味篇》也有伯牙鼓琴志在高山流水，都能为钟子期领会的故事。钟子期死后，“伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”根据这一记载，后世传为知音难遇的美谈。《琴操》述伯牙学琴于成连先生三年不成，成连带他到东海蓬莱山去实地体验领略“移情”的功夫，闻海水澎湃、群鸟悲号之声，心有所感，于是拨琴而作《水仙操》，从此伯牙成为天下之妙手。现存琴曲《高山流水》、《水仙操》等，都是源于这些传说故事的作品。后人还创作有《伯牙吊子期》的琴歌。

伯牙bó yá

春秋时人，善弹琴。事见《吕氏春秋·本味》、《列子·汤问》。《景岳全书·病家两要说》：“噫！ 惟是伯牙常有也，而钟期不常有；夷吾常有也，而鲍叔不常有。”

伯牙

先秦琴师。根据《荀子·幼学篇》有“伯牙鼓琴而六马仰秣”的记载。此外，《吕氏春秋·本味篇》也有伯牙鼓琴志在高山、流水，都能为钟子期领会的故事。在《琴操》中，讲到伯牙学琴三年不成，老师成连带他到胶东蓬莱山去实地领略“移情”的功夫，于是创作出《水仙操》。现有琴曲《高山》、《流水》、《水仙操》等都是源于这些传说故事的作品。后人还创作有《伯牙吊子期》的琴歌。

伯牙

春秋时著名音乐家。伯氏，名牙，或写作“伯雅”。擅弹琴。伯牙弹琴时，连正在吃谷的马也仰头停食倾听。相传是楚郢都人，曾向成连先生学琴，随成连到东海蓬莱山，闻海水澎湃、群鸟悲号之声，心有所动，创作琴曲《水仙操》，从此誉满天下。伯牙在晋国做官时，曾出使楚国，返晋时取道汉水，适值中秋之夜，停船鼓琴，琴曲有高山流水的意象。楚国精通音律的隐士钟子期路过船边听琴，并准确地指出琴曲的意象。伯牙于是视为知音，相约来年中秋仍在当地相会。第二年中秋，伯牙赴约，不幸钟子期已经病死。伯牙悲痛万分，在子期墓前鼓琴祭祷后，割断琴弦，摔破琴身，终身不再鼓琴。事见《荀子·劝学》、《吕氏春秋·本味》以及《琴操》、《太平御览》引《乐府题解》。参见“钟子期”。

伯牙

春秋时音乐家。楚人。善鼓琴。尝鼓琴志在高山，钟子期应曰：“巍巍乎若太山”。少间，志在流水，子期曰： “汤汤乎若流水。”伯牙引为知音。后钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴。