仪礼正义

 《仪礼》注释本。四十卷。清胡培翚撰。成书于清道光中后期。
 胡培翚，字载屏，一字竹村。生于清乾隆四十七年(1782年),卒于清道光二十九年(1849年)。安徽绩溪人。曾官内阁中书、户部主事，罢官归里后立东山书院，又主讲钟山、惜阴、云间等书院。承家传之学，精于《三礼》。认为《仪礼》是周公作，有残缺而无伪托，遂积四十余年之力，撰《仪礼正义》,其书未成而卒，由门人杨大堉补成。
 胡氏《正义》以东汉郑玄《仪礼注》为主要依据。他于经文下先录郑注文，其次是对经注文作校勘，最后作疏解。在校勘上，他本以宁详无略的宗旨，悉录宋严州单注本，参以《十三经注疏》诸本和阮元校刻《十三经注疏附校勘记》本等，进行经注文校勘，并详载各本经注文异同。胡氏认为，郑注而后，唐贾公彦之疏盛行于世，但贾氏疏误解经文和郑注文处极多。胡氏注疏，吸收了贾氏疏的某些见解，也吸收了前代朱熹、敖继公、邢昺等人的一些注释，而且，他还大量吸取清代经学家如王应麟、张惠言、胡承琪、张尔歧、阮元、段玉裁等的注释成果。他的疏中主要有四方面的内容：一是对郑玄未注释的经文字句及有关名物制度进行补充解释。二是对郑玄注进行引申发挥，使其意义明了清晰。三是对诸儒注释作搜集，将与郑注旨义相异，但也能解通经文的注解附于疏中，与郑注并存。四是对郑注有违经文原义和仪礼古制等处详加辩证，分别是非，以求正解。《仪礼正义》因其成书较晚，吸收前人研究成果较多，胡氏又备考古礼以作其疏，使此书成为注疏《仪礼》经文和郑注文水平最高的著作之一。
 《仪礼正义》的版本主要有：清同治七年(1868年)刻本，凡二十册。清光绪十四年(1888年)南菁书院刻《皇清经解续编》本；次年，上海蜚英馆石印《皇清经解续编》本。木犀香馆刻本，二十册。《经学辑要》本。民国二十三年(1934年)上海商务印书馆铅印本，凡三册。

《仪礼正义》

训诂著作。40卷。清代胡培翬著。为清代研究《仪礼》集大成之作。以疏证郑玄注解为主旨，其条例为：(a)补注。补郑注所未备。(b)申注。申明郑注之义。(c)附注。清代学者与郑注不同的说解，义可旁通的附而存之，以广异闻。(d)订注。郑注若有违失，详为辨正，别是明非。有上海中华书局1936年《四部备要》本。

仪礼正义

四十卷。清胡培翚(1782—1849)撰。培翚字载屏，一字竹村，安徽绩溪县 （今安徽省东南部）人。嘉庆进士，曾任内阁中书、户部主事。道光中假照案发，司员疏于检查监督者数十人，只有培翚及蔡绍江没有贪赃黩职，然而，仍然因为随同画诺而降级回家。主讲钟山云间书院，于泾川一再至，并且把引翼后进当作自己应尽的责任。培翚诚笃友谊，郝懿行、胡承珙遗书，全部依赖培翚次第付梓。道光二十九年(1849)卒，享年六十八岁。是书前面有罗惇衍作的序文，序称：绩溪户部胡先生，夙承家学(培翚祖匡衷有《仪礼释官》)，邃精“三礼”。由于《仪礼》经为周公所作，有残阙而无伪托，郑注以后，只有唐代贾公彦疏盛行，而或解释经文而违背经的原旨，申述注而违背注的原意。因而，先生参稽众说，覃精积思四十余年，著成《正义》若干卷。先生自述其例有四： 曰补注，补郑君注所未备； 曰申注，申郑君注义； 曰附注，近儒所说，虽异郑说，义可旁通，附而存之； 曰订注，郑君注义，偶有违失，详为辨正。是书以“正义”为名的原因，是遵循以疏解注之例，因而，对于郑注全部加以收录，而对贾疏则有所删存。《清史》本传称是书上推周公、孔子、子夏垂教之旨，发明郑贾得失，旁逮鸿儒经生之所议，张皇幽渺，阐扬圣绪，诧为二千余岁绝学。这话对其赞扬虽然有些过当，然而，是书搜采之博、鉴核之精，论说之持平，诂解之求是，实为治《仪礼》家所罕见。是书所引，除诸经注疏外，还有诸史志之言《丧礼》者。其它如《白虎通经典释文》、《通典》、《通考》礼书诸书，如马王诸注及魏晋南北朝人注，凡是有所涉及者，无不加以搜录。宋元以来，诸儒著述涉及到本经者，譬如朱子《经传集解》(《丧礼》黄干修)、张淳《仪礼释误》、李如圭《仪礼集释》及《仪礼释宫》、杨复《仪礼图》、元代吴澄《仪礼逸经传》、敖继公《仪礼集说》、汪克宽《经礼补逸》、明代郝敬《仪礼节解》，清代顾炎武、毛奇龄、张尔岐、万斯大、方苞、吴廷莘、任启运、江永、沈彤、盛世佐、秦蕙田、徐乾学、卢文绍、任大椿、程瑶田、戴震、王士让、藏琳、金榜、段玉裁、阮元、张惠言、惠栋、褚寅亮、王念孙、钱坫、焦循、凌曙、胡承珙、徐养原、王聘珍、金曰追、吴卓信、郑珍等之书，对于是者加以阐明，对于非者加以辨正，对于可疑者加以保存。自贾疏以后，还没有如是书之博大精深者，此书确实为治礼家之杰作。此书有木犀香馆家刻本。