以太即性

中国近代谭嗣同提出的自然人性论观点。出自《仁学》：“谓以太即性，可也。”“以太”原是十九世纪末在西欧流行的自然科学概念，有些科学家假设它是传播热电磁光的媒介，后来物理学新发现证明这个假设是不正确的，1876年《光学》一书的译介，此概念始传入中国。谭嗣同和其他近代资产阶级思想家则把“以太”变成了表达各自哲学和社会观点的概念。认为，“以太”不仅是热电磁光的传播者，更是“法界由生，虚空由立，众生由是出”的宇宙本源。万物性质各异是由于“以太”“质点之位置与分剂有不同耳”， “性一以太之用”(《仁学》)，故“谓以太即性，可也，无性可言也”。根据“无性可言”的观点，认善恶皆人为之名，在于循不循条理，即是否符合由“以太”构成的人的自然本性的要求。这种“以太即性”的观点，虽然力图用“以太”这种假设的物质的东西解释“性”和善恶观念，但却既没有摆脱“物活论”，也没有跳出先验论的影响。仁政 孟子提出的政治道德主张。亦称德政。认为统治者宽厚待民，施以恩惠，有利于争取民心。孔子曾提出：“如有王者，必世而后仁”(《论语·子路》)，“为政以德”(《论语·为政》)等政治伦理主张。孟子继承和发挥孔子的思想，明确提出“仁政”学说，他认为，仁政（不忍人之政）是王者仁心（不忍人之心）的扩充， “有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”(《孟子·公孙丑上》)。强调以仁义礼智诸德作为施政的根据。仁政的主要内容在经济上，他提出“正经界”，“夫仁政，必自经界始”(《孟子·滕文公上》)，实行井田制，“制民之恒产”，给农民以固定的土地；减轻租税和兵役劳役，“取于民有制”，“使民以时”，救济贫困，照顾鳏寡孤独等，此为“养民”。在政治上，要任贤使能、“仁民”、“民贵君轻”，提高民众在国家生活中的地位。在文化上要“设为庠、序、学、校以教之” （同上），加强道德教育，把人民“驱之向善”，以达到“人伦明于上，小民亲于下”的目的。孟子认为，实行仁政就能够团结人民，抵御外来侵略，进而统一天下。他劝谏梁惠王说：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”(《孟子·梁惠王上》)。孟子的仁政主张，缺乏实现的现实条件，在当时，只能是一种空想，但在历史上仍不失为一种美好的理想政治，为人们所重视和向往。后亦用作称颂地方官吏施良政的赞语。唐·杜牧《寄牛相公》诗：“六年仁政讴歌者，柳远春隄处处闻。”《西湖佳话·六桥才迹》：“水旱饥荒安得无？全亏仁政早先图。”孟子的仁政学说在中国政治思想发展史上占有重要地位。

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以太即性

谭嗣同提出的自然人性论观点。语出《仁学》：“谓以太即性，可也”。“以太”是19世纪末期西欧流行的自然科学概念，有些科学家假设“以太”是传播光热电磁的媒介。后来物理学的新发现证明这个假设是不科学的。谭嗣同的“以太”概念具有哲学意义，认为宇宙万物的结构、功能，人类社会的相互关系，人际交往，都是“以太”在起作用，所谓性也是“以太”作用的表现，“性—以太之用”，故“谓以太即性，可也，无性可言也”。根据这种“无性可言”的理论，他提出善恶皆人为之名，在于循不循条理而已。并认为人欲尽，则“人之性尽；物皆可贵，则物之性亦尽”，以自然人性论反对封建禁欲主义，为中国资产阶级发展民族工商业的经济主张服务。