人本主义

以人为本的形而上学唯物主义学说。主要代表是德国的唯物主义哲学家费尔巴哈(1804—1872)和俄国的革命民主主义者车尔尼雪夫斯基(1828—1889)。人本主义认为，自然界不是被创造的。而是从来就有的“第一性的实体”，人是自然界的产物，上帝是人的自我异化的产物，灵魂不能脱离肉体而存在。这一理论批判了黑格尔关于“绝对精神”的唯心主义，反驳了上帝存在的宗教迷信观点，恢复了唯物主义权威。人本主义讲的人只是生物学意义上的自然人，是抽象的一般人，而不是社会的人，因而看不到人的社会性，不懂人社会实践的意义以及对自然界的改造作用。

人本主义renbenzhuyi

又译“人本学”。指离开人的社会性和阶级性从生物学意义上来解释人的学说。主要代表人物是19世纪德国哲学家费尔巴哈和俄国的民主主义者车尔尼雪夫斯基。费尔巴哈在哲学上从人出发去研究思维与存在的关系，他把自己的哲学称为“人本主义”，把作为统一整体的人规定为哲学的最高原理，把人和自然作为哲学研究的唯一的、普遍的、最高的对象，认为人是自然界的一部分，心灵不能脱离肉体而存在。他离开具体的历史条件，离开人的社会性、阶级性，把人仅仅看作是有血肉和富于情欲的生物，即纯粹生物学意义上的人。不懂得人的社会实践的意义以及人对自然界的能动作用。车尔尼雪夫斯基认为，人本主义是保卫唯物主义的具体形式，是对建立符合人性的社会制度必要性的论证。列宁指出：人本主义“只是关于唯物主义的不确切的肤浅的表述”(《列宁全集》第38卷，第78页)。人本主义在当时反对宗教神学和唯心主义的斗争中起了积极进步的作用，但人本主义离开人的社会关系和历史发展去抽象地理解人，因而在社会历史观上成了一种宣扬唯心主义的理论。

人本主义Renbenzhuyi

❶人本学唯物主义，一种把人生物化的形而上学的唯物主义学说。以19世纪德国哲学家费尔巴哈和俄国革命民主主义者车尔尼雪夫斯基为代表。费尔巴哈在批判宗教神学和唯心主义基础上，以 “人”为核心， 围绕 “人本主义”建立起了唯物主义一元论的哲学体系。他认为，人是精神和自然界统一的产物，自然界是人存在和发展的基础。是人自己造出神，而非神造人。哲学的对象是人不是神。人的本性是趋乐避苦，追求幸福，人的本质在于人的理性、意志和情感，只有“人本主义”才能正确说明、解决人的问题。车尔尼雪夫斯基认为，人是万物中最重要的存在，关于人的科学是最重要最根本的科学。人是自然界的产物，自然界的一个有机组成部分，人只有依赖于自然才能生存发展。他否定超自然神灵的存在。车尔尼雪夫斯基同费尔巴哈一样，以人本主义为理论基础，提出并论证了“合理利己主义”的道德原则。人本主义理论离开具体的社会历史条件，和人的社会性、阶级性去考察人，把人看成趋乐避苦的动物，断言人的本性是自私的。这种理论是历史唯心主义的，是抽象的人性论。他们不懂得人的实践的意义及人的本质在于社会关系总和的理论。
❷现代西方哲学中的人本主义思潮，指将人的精神活动从一般哲学中独立出来， 并把它作为根本问题提到本体论的高度进行研究的一种哲学流派， 与以逻辑实证主义、科学哲学为代表的科学主义流派相区别侧重研究人的存在及其意义的哲学流派。包括叔本华、尼采的唯意志主义、柏格森的生命哲学，弗洛伊德主义、法兰克福学派和存在主义等。它们的共同之处是：重视对人的问题的研究；重视对人的个体特征特别是非理性特征的解释和论证； 重视个性解放、个人自由。它们从不同的角度揭露、剖析资本主义社会对人的压抑，造成社会异化与人的病态发展。它们把人的问题与科学对立起来， 企图在科学之外解释、解决人的问题。现代西方人本主义对人的研究非常深刻，值得人们进一步思考。但它们完全排除用理性、科学的方法来研究人，离开人的社会物质生活条件来研究人，这是不对的。它们对资本主义的批判、揭露也未能击中要害，不能揭示资本主义中异化现象和人的病态发展的根源所在，也未能提供实现人的真正解放和全面发展的途径。

人本主义

有广义和狭义之分。广义指以研究抽象的人为中心，并依此去解释一切问题的哲学学说。狭义指抽去人的历史性和社会性而把人仅仅看作一种生物的人本学唯物主义。主要代表为德国的费尔巴哈。他认为人是自然的 一部分，世界上除了自然界和人之外，再没有其他东西。宗教是人的本质异化的产物。认为思维从存在而来，灵魂是肉体的属性。但把人看作为生物学的自然的人，不懂得人的社会性、阶级性以及社会实践对人的意义。

人本主义

又称“人本学”。最早流行于欧洲的意识形态学说。通常指以人为本的形而上学唯物主义学说。主要代表是德国的唯物主义哲学家费尔巴哈(1804—1872)和俄国的革命民主主义者车尔尼雪夫斯基(1828—1889)。
费尔巴哈由于把庸俗唯物主义同一般唯物主义混为一谈，避免采用甚至反对“唯物主义”这个术语，因而将自己的哲学称作“人本主义”或“哲学中的人本主义原则”。费尔巴哈的人本主义认为，自然界不是被创造的，而是从来就有的“第一性的实体”，人是自然界的产物，宗教的上帝是人的自我异化的产物，灵魂不能脱离肉体而存在。这一理论批判了黑格尔关于“绝对精神”的唯心主义，反驳了万能上帝存在的宗教迷信观点，恢复了唯物主义权威。车尔尼雪夫斯基在反对唯心主义的斗争中，也将他的唯物主义学说称为人本主义，并将他的哲学著作命名为《哲学中的人本主义原理》。他在一定程度上克服了人本主义的某些弱点，向辩证唯物主义又迈进了一步。人本主义坚持哲学上的唯物主义路线是正确的，同时存在着局限性：它所讲的人只是生物学意义上的自然人，是抽象的一般人，而不是社会的人。它不是联系具体历史和社会实践来考察人，因而看不到人的社会性，不懂得人的社会实践的意义以及对自然界的反作用。列宁指出：“……费尔巴哈和车尔尼雪夫斯基所用的术语——哲学中的人本主义原则——是狭隘的”，是“关于唯物主义的不确切的肤浅的表述。”(《列宁全集》第38卷第78页，人民出版社1959年版。)人本主义一词后来被现代资产阶级哲学家所歪曲。如德国现象学者谢勒(Maxscheler,1874—1928)和法西斯主义理论家克拉格斯(Ludwig,klages,1872—1956)就侈谈“哲学的人本主义”或以“肉体、灵魂的统一体”为其对象的“人本学”或性格学。他们所说的“人本主义”是一种宣扬非理性主义和种族主义的唯心主义理论，是对费尔巴哈和车尔尼雪夫斯基的人本主义的背离。

人本主义

humanism