人是目的

德国古典哲学家康德的重要伦理学原则。他在《道德形而上学原理》中说：“你的行动，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何时候都同样看作是目的，永远不能只看作是手段。”(第81页)它的意思是要把人当作目的，不能当作手段。康德同一切理想主义者一样，把人看作理性的动物或理性存在物。理性者的基本特征是具有自由意志。自由意志是理性的自决实践能力，这种自决能力的最终依据是目的。康德所说的目的，不是通常所说的主观目的。在他看来，如果目的是主观的，那就意味着它只是作为行为所要达到的具体对象，只是作为行为之所以可能的条件而成立。因而它必然是特殊的、偶然的，不具有普遍必然性，只有相对价值，而不具有绝对价值。如果目的是纯然出于理性，那么它就是适合于一切有理性者的目的，就是具有普遍必然性的客观的目的。这个目的作为实践原则，抛开一切主观的、特殊的、偶然的目的，即抛开一切实质的目的，只保留纯形式的原则，因而构成意志的普遍必然的、客观的根据。这种以理性自身为目的的目的，就具有绝对的价值。它自身就是目的，而不以其他任何对象为目的；它自身就具有价值，而不因其他条件而具有价值，它是一切作为手段或工具的目的的价值根据。因为人是唯一的理性存在，所以以理性自身为目的，就是以人自身为目的。即是说，人是目的，而不是供那个意志任意使用的工具。世界上的一切只有相对于人来说才有价值，单纯的东西离开人就没有价值。同样，单纯的爱好和需要，离开理性就没有价值。人不值得为爱好而爱好，为需要而需要。人就其本性来说，是一个理性的存在，是具有绝对目的意义的存在。所以，一切道德法则和义务要求之所以应该如何，不是基于其他任何目的，而只是为了人本身，以人为最高绝对目的。根据康德提出的“普遍立法原则”，个体的人应该按“绝对命令”而行动，这使人又是工具和手段。为了解决人既是目的又是手段和工具的矛盾，康德又提出了“意志自律”的原则：“一个彻底善良的意志，它的原则必定表现为定言命令，包含着意志的一般形式，任何客体都不能规定它，它也就是作为自律性。”(《道德形而上学原理》第98页)就是说，人作为理性存在者，自己为自己立法。人既是立法者，又是执法者。而其执法，并不是被动地作为手段“必须如此”，而是自在自觉和自主的“我意如此”。在这里，人是服从自己立法的主人，绝对服从而又法由己立。这样也就解决了目的与手段的对立。康德最终坚持的是“人是目的”。