人工授精的伦理争论

生命伦理学问题。人工授精是用人工方法将精子注入母体授精而达到受孕目的的一种方法。主要用来解决男子不育症。它分为两类：同源性人工授精(AIH)和异源性人工授精(AID)。前者使用丈夫的精液，后者使用供体（第三者）的精液。从本世纪60年代起应用该技术起至今，全世界通过人工授精出生的婴儿已达数十万。我国上海第二医学院、湖南医学院等先后从1983年、1984年以来施行人工授精获得成功；现已有十多个省、市开设了人工授精门诊。为了解决精子的贮存和质量问题，世界上许多国家相继建立了精子库。我国第一座精子库于1981年由湖南医学院创建，进而它于1989年扩展为国家人类精子库中心。围绕人工授精而进行的伦理争论主要有：（一）人工授精是否切断了生儿育女与婚姻的纽带？少数反对者认为，生儿育女是婚姻爱情结合的永恒体现，人工授精把生儿育女与夫妇间性的结合分开，把家庭的神圣殿堂变成生物实验室，破坏了婚姻关系。尤其是异源人工授精，实际上无异于通奸行为。但多数赞同者认为：婚姻是在爱情基础上发展起来的夫妻关系，其中起主要作用的是夫妻间彼此的情爱和对子女的照料，而不仅仅是性关系。对于无子女而又渴望子女的人来说，人工授精是促进爱情的行为。只要夫妇双方自愿，且注意保密，就有利于家庭的巩固和幸福，对社会无害。人工授精根本不同于通奸，因为妻子不与供体本身发生关系，并且事先取得丈夫的同意。（二）人工授精会不会造成亲属关系的混乱？采用异源人工授精在客观上造成了所生孩子有两个父亲：一个是养育他的社会父亲；一个是提供给他一半遗传物质的生物父亲。由此提出谁是真正的父亲的问题。对此有两种观念，即生物/遗传关系的亲子观念和社会/赡养的亲子观念。多数人认为，亲子关系是通过长期的养育行为建立的，养育比提供遗传物质更重要，只有社会父亲才对其子女具有道德和法律上的权利和义务。（三）精子是否能够成为商品？多数学者认为，精子的质量关系到后代生命质量和人类遗传基因的优劣，一旦将它商品化，可能诱发弄虚作假、不顾精子质量、单纯牟利的行为，导致遗传性疾病和传染病的播散，增加下一代近亲结婚的危险。因此反对精子成为商品，主张对精子的采集和使用严格把关。（四）关于非婚妇女的人工授精问题。一般认为这种做法不合适。因为它会使正常的家庭解体，而这种不正常家庭对儿童的身心发展可能产生不利的影响。（五）关于人工授精和优生。人们普遍赞同通过人工授精来防止出生缺陷婴儿，但对是否允许有计划地选择具有“最佳基因”的精子对妇人进行人工授精问题，许多人表示怀疑，因为人类的智力发展不仅仅取决于基因，而是遗传物质与社会环境相互作用的结果，而且，片面追求精子高质量，可能破坏人类基因库的多样化。