亡戟得矛

先秦寓言。战国末年卫国吕不韦撰。《吕氏春秋·离俗览》：齐晋相与战。平阿之余子亡戟得矛，却而去，不自快。谓路之人曰：“亡戟得矛，可以归乎？”路之人曰：“戟亦兵也，矛亦兵也，去兵得兵，何为不可以归？”去行，心犹不自快，遇高唐之孤叔无孙，当其马前，曰：“今者战，亡戟得矛，可以归乎？”叔无孙曰：“矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，岂亢责也哉？”平阿之余子曰：“嘻！”还反战。趋，尚及之。遂战而死。叔无孙曰：“吾闻之，君子济人于患，必离其难。”疾驱而从之，亦死而不反。
令此将众，亦必不北矣。令此处人主之旁，亦必死义矣。今死矣而无大功，其任小也。

亡戟得矛

 齐晋相与战。平阿^①之余子^②亡戟得矛，却^③而去，不自快。谓路人曰：“亡戟得矛，可以归乎？”路之人曰：“戟亦兵也，矛亦兵也，去兵得兵，何为不可以归？”去行，心犹不自快，遇高唐^④之孤^⑤叔无孙，当其马前，曰：“今者战，亡戟得矛，可以归乎？”叔无孙曰：“矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，岂亢责^⑥也哉？”平阿之余子曰：“嘻！”还反战。趋，尚及之。遂^⑦战而死。(《吕氏春秋·离俗》)
 

 【注释】　①平阿：地名。②余子：官名。③却：退却。④高唐：地名。⑤孤：官名。⑥亢责：抵抗责备。⑦遂：终于。
 【译文】　齐国和晋国交战时，平阿的余子丢失了一支戟，捡到了一支矛，退下战场离去，心里不痛快。他问路上的陌生人：“丢失了戟捡到矛，可以归队吗？”陌生人说：“戟是兵器，矛也是兵器，失掉一件兵器又得到一件兵器，有什么不可以归队的？”往回走的路上，他心里还是不痛快，碰到高唐的官叔无孙，余子就挡在他的马前，问：“今天打仗，丢失了戟捡到只矛，可以归队吗？”叔无孙说：“矛不是戟，戟不是矛，丢失了戟捡到只矛，怎能逃脱罪责呢？”余子说：“是啊！”反身回去参战。他跑步前去赶上了战斗，终于战死在疆场了。
 【评说】　“亡戟得矛”的成语就是由此而来。这个故事牵涉到概念间的属种关系(见前面“属种关系”图示)和对立关系问题。“对立关系”是指，在同一个属概念之中的两个种概念，外延完全不同，而且两个概念外延相加小于它们共同的属概念。例如：“矛”和“戟”之间就是“对立关系”(它们的外延不同，并且它们的外延相加之和小于属概念“兵器”的外延);而“矛”和“兵器”、“戟”和“兵器”之间则是“属种关系”。
 过路人和叔无孙的回答都有道理，但着眼点不同：过路人着眼于概念之间的“同”,他找出了“戟”与“矛”共同的属概念——“兵器”,认为“戟”与“矛”都是“兵器”的种概念，都是兵器的一种，因此失戟得矛，算不上什么损失。而叔无孙着眼于概念外延的“异”,他看到“戟”和“矛”是对立概念，各有各的外延，不能互相代替，认为戟是戟，矛是矛，失戟得矛，还是弥补不了失戟的损失。实际上，“戟”和“矛”既有“同”的一面，即二者的外延都包含在共同的属概念“兵器”的外延之中(这是从属关系，即“兵器”是属概念，“戟”与“矛”都是种概念);同时二者又有“异”的一面，即“戟”与“矛”这两个种概念之间又是相互排斥的(这是对立关系),“戟”的外延中没有“矛”,“矛”的外延中也没有“戟”。

亡戟得矛

指齐晋相战，平阿之余子亡戟得矛之事。《吕氏春秋·离俗》：“齐晋相与战，平阿之余子，亡戟得矛，却而去，不自快，谓路之人曰：‘亡戟得矛，可以归乎？’路之人曰：‘戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何为不可以归？’去行，心犹不自快，遇高唐之孤叔无孙，当其马前曰：‘今者战，亡戟得矛，可以归乎？’叔无孙曰：‘矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，岂亢责也哉？’”

亡戟得矛

丢了一杆戟，得到一支矛。原指得失是否得当，难于明确判断；比喻有得有失。战国时，齐、晋两国爆发战争。一个来自平阿的士兵在混战中丢失了戟，得到了矛。后退时，士兵闷闷不乐，他问行人：“我丢了一杆戟，捡回一支矛，可以回去吗？”行人回答说：“戟和矛都是兵器，丢一件捡一件正好相抵，有什么不可以的呢？”过了一会儿，士兵遇到了高唐守邑大夫叔无孙，并拿同样的问题问他，叔无孙回答说：“矛不是戟，戟不是矛，亡戟而得矛，怎么好交代呢？”士兵返回作战，最后战死。(见《吕氏春秋·离俗》)

亡戟得矛

丢了戟获得矛。比喻得失相当。戟、矛：古兵器。

得失相当

够本　有得有失　有失有得　亡戟得矛　得失相半　得失参半
没得到，也没有失去：无得无丧
在这边失去，在那边得到：失之东隅，收之桑榆
失去后又得到：珠还（合浦珠还）　失而复得　合浦还珠　还珠合浦　汶阳田返　汶阳田反　楚弓复得　珠还合浦　珠徒珠还
宝物失而复得：还珠返璧
(得到的和失去的相等：得失相当)

亡戟得矛

喻指人生常常有失有得。

亡戟得矛

丢失了戟，得到了矛。比喻有得有失或得失相当。亡：丢失。戟：古代的一种兵器， 长柄，头上装有月牙状的利刃。矛：古代的一种兵器，长柄，头上装有枪头。 《吕氏春秋》卷十九： “齐晋相与战，平阿之馀子，亡戟得矛。”

亡戟得矛wáng jǐ dé máo

丢失了戟而得到矛。形容有失有得。《吕氏春秋·离俗》：“齐晋相与战，平阿之余子，亡戟得矛，却而去，不自快，谓路之人曰：‘亡戟得矛，可以归乎？’”

亡戟得矛

有一年，齐国与晋国发生了战争。
战场上，硝烟弥漫，杀声震天，双方打得很激烈。
在混战中，平阿邑的一个士兵把戟丢掉了。士兵丢了武器，可不是一件寻常的事。正好，战场上有战死士兵丢下的矛，他急忙拔出矛，又投入了战斗。
军队暂时撤退，这个士兵闷闷不乐，边走边想心事。旁边人见他心事重重的，不知发生了什么事。这个士兵说：“我丢了戟，后来捡到一支矛，要不要紧？长官会不会惩罚我？”旁边的士兵安慰他说：“戟是兵器，矛也是兵器，丢失了兵器又找到了兵器，有什么要紧呢？”
士兵听了，心里仍是忐忑不安。虽然都是武器，但毕竟是把戟丢了，怎么办呢？这时，防守高唐地方的大夫叔无孙正骑马奔过来。士兵忙跑到大夫前面，拦住他，将自己丢失戟的事情告诉他：“今天作战时，我把戟丢掉了，又捡到一支矛，这算不算过错？”
大夫训斥道：“戟不是矛，矛不是戟，丢失了戟，得到矛也是抵偿不了的，这样就能逃脱处罚了吗？”
士兵听了大夫的一席话，顿时为自己的行为感到羞耻，大喊一声“嗨”。他决心在战场上好好表现，减轻自己的罪过。
又一次战斗打响了，士兵冲入敌人阵中，英勇无比，最后战死在战场上。
消息传来，大夫觉得自己对这个士兵过于严厉，又为他的勇敢热血沸腾。大夫说：“我曾听说过，君子让人遭受磨难，自己一定要与他共患难。”说完，他扬鞭跃马，也冲上战场，与士兵们一起战斗。他们的行为激励了许许多多的兵士。后来，大夫也战死在沙场上。
他们这种超离世俗的行为为后世推崇。后人感慨道：“假使让这两个人统率军队，必定不会逃跑；假使让他们辅佐君主，也必定会为道义而献身。他们死在战场上，却没有建立什么功勋，这是因为他们的职位卑小。天下不全像那个士兵和叔无孙这样的人啊。”
后来，成语“亡戟得矛”，用来比喻有得有失或得失相当。

亡戟得矛wáng jǐ dé máo

亡：丢失。戟、矛：古代兵器。丢失了戟，得到了矛。比喻有得有失，或得失相当。
〔例〕人生的得失难以计算，往往是～，所以应该抱着积极乐观的态度对待人生，不要因为一时的“失”而悲观消极。
【提示】“亡”不能理解为“死”。

亡戟得矛wángjǐ-démáo

《吕氏春秋·离俗》：“齐晋相与战，平阿之余子，亡戟得矛，却而去，不自快，谓路之人曰：‘亡戟得矛，可以归乎？’路之人曰：‘戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何为不可以归？’去行，心犹不自快，遇高唐之孤叔无孙，当其马前曰：‘今者战，亡戟得矛，可以归乎？’叔无孙曰：‘矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，岂亢责也哉？’”平阿：齐邑名。余子：周代兵制，每户一人为正卒，其余当兵的为羡卒，即“余子”。亡：丢失。戟、矛：两种兵器。却：后退。高唐：也是齐邑名。孤：官名。叔无孙：高唐守邑大夫。亢：抵，当。后以“亡戟得矛”比喻有得有失。

亡戟得矛wánɡ jǐ dé máo

丢失了戟，得到了矛。比喻有得有失。而得失是否相当，则看法有所不同。《吕氏春秋·离俗》载，齐晋之战中，齐国平阿的一个小青年在战斗中亡戟得矛，心中不快，不知能否回去。有人说两者都是兵器，是可以回去的；有人却说两者是不同的兵器，回去是无法交待的。

亡戟得矛wángjǐ-démáo

〔并列〕 丢失了戟而得到了矛。比喻有失有得，或得失相当。语出《吕氏春秋·离俗》：“齐晋相与战，平阿之余子，亡戟得矛，却而去，不自快，谓路之人曰：‘亡戟得矛，可以归乎？’路之人曰：‘戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何为不可以归？’去行，心犹不自快，遇高唐之孤叔无孙，当其马前曰：‘今者战，亡戟得矛，可以归乎？’叔无孙曰：‘矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，岂亢责也哉？’”
△ 多用于描写有失有得，或得失相当。

亡戟得矛wáng jǐ dé máo

戟、矛：古代兵器。即丢失了一件兵器却又捡回一件兵器。比喻得失得当。《吕氏春秋·离俗》：“齐、晋两相与战。平阿之余子，亡戟得矛。”