二元论

（反）一元论

二元论èr yuán lùn

一种企图调和唯物主义和唯心主义的哲学观点。1902年梁启超《论希腊古代学术》：“精神、体质剖分部居，后世学者亦呼为二元论。”1903年汪荣宝等《新尔雅·释教育》：“以宇宙之根本，必由精神与物质之二元而成立者，谓之二元论。”

一元论←→二元论yī yuán lùn ← → èr yuán lùn

一元论：认为世界上只有一个本原的哲学学说。
二元论：认为世界的本原是精神和物质两个实体。
【例】 我们的哲学观是一元论，而不是二元论，即世界的本原只是物质这一个实体。

二元论

多样性世界有两个平行存在和发展的本原的哲学学说。最早是由法国哲学家笛卡尔在17世纪提出的“心物二元论”，即世界存在着两个实体，一个是只有广延而不能思维的“物质实体”，另一个是只能思维而不具广延的“精神实体”，二者性质完全不同；各自独立存在和发展，谁也不影响和决定谁。将宇宙或某种东西分为两个独立的观点，也称“二元论”如古波斯摩尼教的“善——恶二元论”、柏拉图的“理念——事物二元论”，康德的“本体——现象二元论”，等等。二元论企图调和唯心主义和唯物主义的对立，最终必然倒向唯心主义。

二元论dualism

关于国内法与国际法之间关系的一种学说。这种学说与一元论相对立，认为国际法和国内法在本质上是彼此不相同的法律，代表着不同的法律秩序。国际法调整主权国家的行为，而国内法则调整主权国家内个人之间的行为。他们认为，国际法与国内法的主要区别在于：第一，国内法和国际法的渊源不同，国内法的渊源是有关国家内形成的习惯和国家主权机关制定的法律，而国际法的渊源主要是国家订立的条约和国家之间形成的习惯。第二，国内法和国际法调整的对象不同，国内法调整国家统治下个人之间和国家和个人之间的关系。而国际法调整国家之间的关系。第三，国内法和国际法的本质不同，国内法是 一个主权者对其统治下个人的法律，而国际法是主权国家之间的法律。国际法本身不是国内法，而要经过纳入或转变才在国内有法律的效力。提倡二元论的国际法学者有特里贝尔，安只劳提、奥本海等。

二元论

关于国际法与国内法关系的一种学说。其基本观点是：由于国际法与国内法的渊源、主体和实质均不相同，因而分属于两种不同的法律体系，两者之间只能靠“转化”、“采纳”和“接受”发生联系。二元论正确区分了国际法与国内法的界限，却又绝对对立了二者之间的内在联系，因而是不能接受的。

二元论

主张世界有物质和精神两个本原的哲学学说。主要代表人物有法国的笛卡尔。他认为宇宙的基础有两种实体，即精神实体和肉体实体。康德把现象和本质割裂开来，认为人的感觉只能认识现象，不能认识本质。也是一种二元论。

二元论

认为世界有两个彼此独立的、彼此性质不同的本原 （物质和精神） 的哲学学说。主要代表人物是法国的笛卡尔。笛卡尔认为，世界存在着不能由一个决定另一个的 “精神实体” 和 “物质实体”，它们相互平行、彼此独立，但又都是“相对实体”，归根到底都要依赖于创造它们的惟一的 “绝对实体” （即上帝）。这样，笛卡尔从二元论出发最终又倒向了客观唯心主义一元论。这个术语，在广义上是指任何将宇宙分为两个独立部分的宗教教义和哲学学说，如古波斯摩尼教的善恶二元论，柏拉图的理念和事物的二元论，亚里士多德的形式和质料的二元论，康德的现象和本原的二元论，等等。

二元论

（一）认为多样性世界有两个不分先后、彼此独立、平行存在和发展的本原的哲学学说。这种学说的典型形式是法国哲学家笛卡尔在17世纪提出的“心物二元论”，即世界存在着两个实体，一个是只有广延而不能思维的“物质实体”，另一个是只能思维而不具广延的“精神实体”，二者性质完全不同，各自独立存在和发展，谁也不影响和决定谁。（二）任何将宇宙或某种东西分为两个独立部分的观点。如古波斯摩尼教的善一恶二元论，柏拉图的理念—事物二元论，康德的本体—现象二元论，以及有些伦理学所认为的在事实陈述与价值判断之间存在着一种无法缩小差别的二元论。

二元论

dualism

二元论

dualism (认为世界有精神和物质两个本原，这两个本原不分先后、不分主次，互不相关，是平行地存在和发展的哲学学说)

二元论dualism

与“一元论”相对。认为世界有精神和物质两个彼此独立存在的实体或本原的理论。主张人的心与身或精神与身体是两个独立的实体，心理与身体的活动各自受不同的原理所支配。但依据对心身两个实体关系的不同解释，又分为两种理论： (1) 心身交感论认为心与身交互影响，心理影响身体，身体也影响心理，只是心理对身体的影响大于身体对心理的影响。(2) 心身平行论认为人在表现行为时，其内在的心理活动与身体活动是同时发生的，而且各自独立运作，彼此互不影响。