习行

清初颜元关于道德教育、道德修养的命题。语出《颜习斋言行录》卷下：“如谓读书，便足处天下事，而不必习行，是率天下而汉儒也；如谓一室主静敬，便足明天下理，而不必历练，是率天下而禅也。”认为“习行”不仅是获得道德知识的根本途径，“手格其物，而后知至”(《四书正误》卷一)；而且指出道德教育和道德修养的目的，不只是让人们懂得某种道德知识，重要的是要用此指导规范自己的行为，所以更非“习行”不可。“化质养性，必在行上得之”（同上书），否则“心中醒，口中说，纸上作，不从身上习过，皆无用也。” (《存学编》卷二)同时提出“习行”既能“教人习善”，又可防止“引弊习染”，“戒人习恶”，故习行本身且具有抗恶养善的道德价值。“时习力行，皆所以治心”。强调“习行”是一个持续的“乾乾不息”的过程，即不是“习三两次”，而须“时习方能有得”。

习行

清代颜元(1635—1704)提出的知识学习和道德修养方法。他认为认识依赖于行，要得真知，习行比讲读更重要，讲读一二，习行八九，强调“手格其物而后知至”。认为“习行”还有验证知识之意，一个人的德性和学问，须在“习行”中“以用而见其醇驳”，“以用而见其得失”，得到验证。