义得言丧

古代诗学概念。语见唐刘禹锡《董氏武陵集纪》：“诗者，其文章之蕴耶？义得而言丧，故微而难能；境生于象外，故精而寡和。千里之缪，不容秋毫。非有的然之姿，可使户晓；必俟知者，然后鼓行于时。”强调为诗之道，精妙而难以言传，非人人都可把握，须知者方能发扬之。其精妙处，在于“义得而言丧”，“境生于象外”。义得言丧，即能使读者沉潜涵泳于诗的意旨、情味之中，而似乎将其语言文辞浑然忘却。其意与皎然所谓“但见情性，不睹文字，盖诣道之极也”(《诗式》卷一“重意诗例”)相近，含有以平淡而不加雕饰的语言传达深远情味之意。《庄子·外物》已有“言者所以在意，得意而忘言”之语。三国魏玄学家王弼以《庄子》此说阐释《周易》之卦爻辞、卦象、卦意之间的关系，认为必须通过言（卦爻辞）、象方能了解卦中所孕之意。但言、象仅是“得意”之工具，“得意”才是目的，故又须“忘言”“忘象”，即不可拘执于言象，不“忘言”便不能真正“得意”。玄学对后世士人思想影响甚为深刻，其中有的概念、命题也为文学艺术理论所借用而有了美学意义。刘禹锡以义得言丧论诗，亦其一例。