义利思想

中国历史上关于求利活动与道德规范之间相互关系的经济思想。“利”指各种利益，主要是经济利益；“义”指人们经济行为所应遵循的道德规范。义利思想主要有以下几种：(1)　最早见于春秋时期的义利观念，有“义以生利”(《国语·晋语一》)、“义，利之本”(《左传·昭公十年》)等说。当时所说的义，实质上反映了宗法制宗族利益，它要求下级贵族服从上级贵族的利益，被统治者服从统治者的利益，局部的、暂时的利益服从整体的、长远的利益。这种义利思想为儒家学派所继承。(2) 儒家学派创始人孔子(前551—前479)认为，求利之心人皆有之，但必须受义的制约。他反对违义求利。孟子(约前372—前289)继承孔子的先义后利、以义制利的思想，提出“何必曰利？亦有仁义而已”(《孟子·梁惠王上》)。荀子(约前313—前238)认为义与利都合于人性，合理的利欲，应予满足；不合理的利欲，则节之以礼义。(3)　墨家反对亏人自利，主张人们相互尊重各自的利益。人人都利人，也就人人都得到利。这反映了小生产者要求自身的权益得到尊重。(4)　法家以君主的利益为义，代表了统治者富国强兵的要求。他们否定道德规范对利的制约，而代之以法，强调以政治法权制约求利行为。(5)　西汉时董仲舒(前179—前104)兼采儒、法两家理论，认为求利之心合乎天意，人君必须关心人们的物质利益，主张以刑赏统御臣民。他要求以统治阶级的根本利益为重，而不计个人功利。司马迁(前145或前135—？)认为，求富逐利是人的本性，它对实现仁义有利无害。(6)　在宋代，一些功利主义思想家反对传统的贵义贱利论。王安石(1021—1086)以功利主义解释义利关系：“政事所以理财，理财乃所谓义也”(《临川集》)。苏洵(1009—1066)则认为“利在则义存，利亡则义丧”，“义利、利义相为用”(《嘉祐集》)，反对把义利对立起来。叶適(1150—1223)则抨击董仲舒的观点，说“既无功利，则道义者乃无用之虚语耳”(《习学记言序目》)。陈亮(1143—1194)则竭力颂扬功利，提出“义利双行”说。而司马光(1019—1086)与程朱理学派则坚持贵义贱利论。(7)　明清以来，义利之辩仍不时出现，但并无理论创新。鸦片战争后，随着近代工商业的发展，义利之争有了新的内容。一些人提出功利即公利，实质是反映了资产阶级对发展资本主义经济的要求；而另一些反对者则为了维护封建制度，反对在中国发展资本主义。辛亥革命后，随着新的经济理论概念的日益广泛应用，理论界对义利思想的争辩日趋淡漠。