| 字词 | 中道 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 中道zhōng dào（字）钱即，宋代人，进士，为龙图阁学士。 中道zhōng dào半途，中途。孟郊《审交》：结交若失人，中道生谤言。李商隐《和郑愚赠汝阳王孙家筝妓》：因令五十丝，中道分宫徵。 中道中道是标准，则有过与不及之说。 (1)愚 有话说：“诗之失愚。”这话意思是说，这诗“太过”了。“愚”就是过了中道。所谓“愚”，我们可以举例说，《孟子·告子下》有讨论诗的话：公孙丑引高子之话说《小弁》是小人之诗，因为怨，此篇是臣子怨君父。孟子说，不然。高子太固执，就是愚。假如有人被不相干的人以弓射杀而不中，则此人对别人说到这回事，是很平淡的。如射者是兄，则此人与别人说及，则悲伤。《小弁》一诗中，因二人是父子关系，故怨正表示其忠爱。孟子以为可以怨亲，不过怨亲要得其中。如《小弁》中，亲的过错很大，故儿子怨是应该的。高子却以为，凡亲都不可怨。高子是太固执了，看得太死了，以为凡怨亲都不合中道。而孟子却以为《小弁》之怨亲是合乎中道的。高子之看法，实在未免失之愚。 除“过中”之外，还有“不及中”。高子以为《小弁》不及中，其实是他自己过中。一般人也常有不及中的看法。不及是普通的情况，故《经》中少说，而只说过中失之愚。 (2)切 孔颖达说，“切指事情”，这样是否不得中呢？关于这点，最好以对屈原的讨论来说明。 《史记·屈原传》说，“《离骚》，盖自怨生也”，并引刘安的话说“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱”，《离骚》则兼有二者之好处。刘安以为屈原之怨是得于中道，可与日月争光。虽然怨，却合于温柔敦厚。 班固不赞成此意见，他以为刘安说《离骚》兼有《小雅》、《国风》之好处是过其真。他说，君子对世之道，应为明哲保身；而屈原露才扬己，至自讨其害。至是，又怨怀王，“忿怼不容”，终于沉江而死，未免失诸狂狷，非中道也。他以为屈原是妙才，但非中道，其为文与为人均不得中(不及中)。王逸《楚辞章句》却说屈原《离骚》与《诗经》相合。他说，伯夷叔齐不食周粟而死，亦怨，但合中道。屈原亦然。又如《诗·大雅·抑》篇：“呜呼小子，未知臧否，言提其耳”，这样的话也可以说。孔子以为此等诗仍是大雅，则屈原的话比提耳好多了，故不能说他露才扬己。 这场辩论，王逸以屈原与伯夷、叔齐比，就是以为他是绝世的人，是超中，而不是过中。这是指他的为人，而在文辞方面，则只是切而非过中。在当时(战国时)话非说得切不可。故屈原之文辞虽切，但因时代关系，就其时代而言，虽切、怨，仍得其中。 我们认为班固不免失之于愚，因为他不就时代来看。 所谓“切”，就是说得具体。 中道 中道是标准，则有过与不及之说。 (1)愚 有话说：“诗之失愚。”这话意思是说，这诗“太过”了。“愚”就是过了中道。所谓“愚”,我们可以举例说，《孟子·告子下》有讨论诗的话：公孙丑引高子之话说《小弁》是小人之诗，因为怨，此篇是臣子怨君父。孟子说，不然。高子太固执，就是愚。假如有人被不相干的人以弓射杀而不中，则此人对别人说到这回事，是很平淡的。如射者是兄，则此人与别人说及，则悲伤。《小弁》一诗中，因二人是父子关系，故怨正表示其忠爱。孟子以为可以怨亲，不过怨亲要得其中。如《小弁》中，亲的过错很大，故儿子怨是应该的。高子却以为，凡亲都不可怨。高子是太固执了，看得太死了，以为凡怨亲都不合中道。而孟子却以为《小弁》之怨亲是合乎中道的。高子之看法，实在未免失之愚。 除“过中”之外，还有“不及中”。高子以为《小弁》不及中，其实是他自己过中。一般人也常有不及中的看法。不及是普通的情况，故《经》中少说，而只说过中失之愚。 (2)切 孔颖达说，“切指事情”,这样是否不得中呢？关于这点，最好以对屈原的讨论来说明。 《史记·屈原传》说，“《离骚》,盖自怨生也”,并引刘安的话说“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱”,《离骚》则兼有二者之好处。刘安以为屈原之怨是得于中道，可与日月争光。虽然怨，却合于温柔敦厚。 班固不赞成此意见，他以为刘安说《离骚》兼有《小雅》、《国风》之好处是过其真。他说，君子对世之道，应为明哲保身；而屈原露才扬己，至自讨其害。至是，又怨怀王，“忿怼不容”,终于沉江而死，未免失诸狂狷，非中道也。他以为屈原是妙才，但非中道，其为文与为人均不得中(不及中)。王逸《楚辞章句》却说屈原《离骚》与《诗经》相合。他说，伯夷叔齐不食周粟而死，亦怨，但合中道。屈原亦然。又如《诗·大雅·抑》篇：“呜呼小子，未知臧否，言提其耳”,这样的话也可以说。孔子以为此等诗仍是大雅，则屈原的话比提耳好多了，故不能说他露才扬己。 这场辩论，王逸以屈原与伯夷、叔齐比，就是以为他是绝世的人，是超中，而不是过中。这是指他的为人，而在文辞方面，则只是切而非过中。在当时(战国时)话非说得切不可。故屈原之文辞虽切，但因时代关系，就其时代而言，虽切、怨，仍得其中。 我们认为班固不免失之于愚，因为他不就时代来看。 所谓“切”,就是说得具体。 中道西域交通道路名。其说法有三：❶《魏略·西域传》所记中道，自玉门关经罗布泊西行以后，道路大体和《汉书·西域传》国的北道相同； 中道（一） 黄道。《史记·天宫书》：“月行中道，安宁和平。”《汉书·天文志》：“日有中道，月有九行。中道者，黄道，一曰光道。” （二）佛教语。大乘诸宗谓无差别，无偏倚的至理。即离开空、有或断、常等二边的实相。《中论·观四谛品》：“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名、亦是中道义。”唐湛然《止观辅行传弘决》一：“一色一香，无非中道者、中道即法界。法界即止观。” 中道(3次) 中途。羌～而改路《离》 魂～而无杭《章·诵》 羌～而回畔兮《章·抽》 中道zhōng dào中途，半路上。《离骚》：“羌中道而改路。” 中道；中稻◉ 中道zhōnɡdào 书 名 古代名物 > 天象類 > 天體部 > 其他 > 黄道 > 中道 中道 zhōngdào 即黄道。 中道zhōng dào〖名词〗 中道❶ 中途，半途。诸葛亮《出师表》：“先帝创业未半，而～崩殂。”《孔雀东南飞》：“谢家事夫婿，～还兄门。” 路途 路途首路 涂道 另见：道路 行路 旅行 ☚ 路途 路途遥远 ☛ 路的各部 路的各部道路的主干：干道 主道 ☚ 道路1 各处的路 ☛ 道义 道义恩义 天理 ☚ 道义 不讲道义 ☛ 协调1 协调1调(调协；～齐) 另见：交换 意见 互相 满足2 和谐 ☚ 从中调停 安定1 ☛ 中道zhōng dào;zhòng dào❶中途，半路。诸葛亮《出师表》：“先帝创业未半，而～～崩殂。” 中道又称“适中”、“中庸”。古希腊的道德范畴。亚里士多德对“中道”作了系统论证，使之成为定型的道德范畴和最高道德准则，并被广泛运用于他的哲学和政治学。他认为，人的行为有三类：过度、不及、适中（中道）。其中“过与不及”皆是恶行，唯有中道才是善行，“道德的本性就在遵守中道”。亚里士多德讲的“中道”，和传统流行的“中道”有区别也有联系。他把“中道”区分为“绝对的中道”和“相对的中道”。“绝对的中道”是指对两极端距离绝对相等的中间状态，主要指数学上对自然物的分割或量度。例如6是10和2的中道。绝对中道对任何人在任何条件下都是同一的。“相对的中道”是伦理学的中道，是人的“过度”与“不及”两极端行为之间的一种“适中”的要求和状态，它是“因人而异的适度要求或状态”。他说：“对我们而言的中道，即相对的中道，是指不太多，也不太少，这是因人而异的”，“只有在适当的时间和机会，对于适当的人和对象，持适当的态度去处理，才是中道，亦即是好的中道”。(《西方伦理学名著选辑》商务印书馆1961年版，第296—297页)他还认为， “中道”不仅是伦理学的根本原则，而且也是其他领域普遍适用的基本原则。不过，这种中道，一般人是很难实现的。它要靠极少数最优秀的“智者”的“直觉”来把握。这种直觉，一靠天赋，二靠经验（理性活动而非广泛的社会活动的经验）。这智者实质上是指奴隶主的“完人”。他的中道思想，对后来伦理思想的发展，起了很大的影响。 中道 中道见“天山南路”。 ☚ 天山南路 昆仑山北路 ☛ 中道 中道Zhongdao古希腊哲学家亚里斯多德提出的伦理道德的最高规范。其意为既不过分又无不足，处于两个极端的适中、适度。希腊文mesotes的意译。亦译作“中庸”或“中庸之道”。中道不同于中国的“中庸之道”，不是折中调和，而是在“适当的时间和场合，对适当的人和对象持适当的态度去处理，”即行为的恰到好处。亚里斯多德认为，人的美德与人的激情和行动有关。激情和由激情所引起的行动都有过度、不及和适中三种状态。过度和不及都是恶行的特征，而只有中道（适中）才是美德的特征。美德就在于对激情的控制、支配，既不能完全清除它，也不能听任放纵它，而应该舍两极端而执其中，也就是遵循中道。中道顺应理性，就是美德、至善。他说：“大家既然已公认节制和中庸（中道）是最好的品德，那么人生所赋有的美德就完全以（毋过毋不及的）中间境界为最佳。处在这种境界的人们最能顺从理性。趋向这一端或那一端——过美、过强、过贵、过富或太丑、太弱、太贱、太穷——的人们都是不愿顺从理性的引导的。”(《政治学》商务印书馆1965年版第205页)极富者会“变成狂暴的大罪犯，”极贫者会“变成无赖或下贱的流氓”，唯有财产适中的阶级最懂得中道，是国家中最安稳的阶级，由他们执政最理想。他指出，勇敢是鲁莽和怯懦之间的中道；慷慨是浪费和吝啬之间的中道；节制是纵欲和麻木之间的中道；自尊是傲慢与自卑之间的中道等。但并不是在任何道德行为中都允许有一个中道，如奸淫、偷盗、凶杀等行为，他们本身就是恶德，并不是过度或不及才是恶的。中道美德的获得是在不断的实践活动中训练出来的，人们在实践中不断摸索，就可以找出中道的分寸来，由习惯而成自然。 ☚ 禁欲主义 七德 ☛ 中道古代中国中原地区通往西域的通道。分南、中、北三道。1.三国时期的中道，据三国魏鱼豢《魏略·西戎传》记载：自玉门关（今甘肃敦煌西北）出发，经今新疆罗布泊西行，以后的路线大致与《汉书·西域传》的北道相同。2.隋代的中道，据《隋书·裴矩传》记载，大致与《汉书·西域传》的北道相同，西端以今伊朗为终点。3.唐代的中道，据唐道宣《释迦方志》记载：自今甘肃敦煌西南西行，以后的路线与《汉书·西域传》的南道相同。 中道希腊文mesotes的意译。古希腊亚里士多德应用于伦理学中，指不偏不倚，处于两个极端的中间。亚里士多德认为，人的一切行为都有过度、不及和适中三种状态，过度、不及是恶行的特征，只有适中才是美德的特征。如勇敢是鲁莽和怯懦的中道，因而是美德。孔子的“过犹不及”，亦是力求中道。 中道❶zhōng dào, |
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