中说

(见“文中子”条。)

中说

隋代语录体的儒学著作。又名《文中子》、《文中子中说》，隋王通(门人私谥“文中子”)与其弟子的问答语录。关于王通和《中说》的真伪，历来争讼不已。现一般认为，《中说》反映了王通的思想，是由其子王福畴根据王通门人的纪录整理编排而成。王通(584?—618)，字仲淹。绛州龙门（今山西河津）人。出生于世宦兼儒学家庭，二十出头便“秀才高第”。仁寿三年(603)，见隋文帝献《太平十二策》，不用。炀帝即位后，王通隐居河、汾之间，以发扬周公、孔子之业为己任。用了约十年时间，研讨《六经》，作《续六经》。之后，大力聚徒讲学，据说“往来受业者，不可胜数，盖千余人”。不久去世，尚不到四十岁，其著作仅有《中说》传世。今本《中说》，共有王道、天地、事君、问易、礼乐、述史、魏相、立命、关朗十篇。
在社会政治方面，《中说》提倡“王道”和“仁政”。认为现在的统治者、官吏从政是为了逞欲、利己。由于“上失其道”，老百姓不甘死守穷困，必然铤而走险，导致社会大乱(《事君》)，因此，必须施行王道、仁政。其主要主张有：为政须行“中道”，即仁义礼智信五常的统一。“问道，子曰：五常一也。”(《述史》)中道的原则要由君臣共同掌握，君臣都应“以天下为心”(《魏相》)，无私无偏。对老百姓当少敛息役，认为“多敛之国，其财必削”(《王道》)。
在儒、道、释三教关系上，《中说》提出“三教为一”的主张。认为三教互相攻讦，对社会安定是不利的。佛教是外来宗教，道教长生之说是欺人之谈，但将二者强行废除也是行不通的，应该融合佛道于儒，三教交相为用，相互补充。
在天人关系上，《中说》认为，“天者，统元气焉，非止荡荡苍苍之谓也”(《立命》)。又说：“春生之，夏长之，秋成之，冬敛之……万类咸宜，百姓日用而不知者……不谓其犹天乎！”(《王道》)天即元气，即自然。人是有理性的动物，“人者，统元识焉，非止圆首方足之谓也”(《立命》)。在天人关系上，人首先必须顺应自然，“天道人事如何？子曰：顺阴阳仁义，如斯而已”(《问易》)。但又不是消极的服从于天，人必须“乘时”，即利用事物的变化之机。乘时而动则吉，逆时而动则凶。据此，《中说》对当时盛行的灾异迷信思想提出了批判。
在认识论上，《中说》反对生而知之，说：“天下未有不学而成者也”(《礼乐》)。提出认识的目的在于“进道”，要获得正确的认识，必须广学博问，并进行诘难讨论。
在历史观上，《中说》反对当时盛行的退化史观，提出“人能弘道，焉知来者之不如昔也”(《问易》)。反对董仲舒天人感应的历史观，认为社会历史的主宰不是天命，而是圣人之道，即王道，“顺之则吉，逆之则凶”(《王道》)。
在伦理思想上，《中说》提出人心有两种不同的表现，即“人心”与“道心”，二者是矛盾对立的。道德修养的任务，就是要防止“人心”的泛滥，扩充“道心”。书中还提出了“穷理”、“尽性”、“敬慎戒惧”、“思过”、“寡言无争”等一系列道德修养纲目。
《中说》的政治思想，反映了当时的社会矛盾，符合社会安定发展的要求，有一定的进步意义。在哲学上提倡唯物主义的天道观和进步的历史观，其“三教为一”的思想尤为后人重视。《中说》所提出的许多思想范畴，后来为理学家所吸收发挥，一定程度上可视之为理学的先导。《中说》有附会自大的毛病，书中把隋唐之间的知名重臣如魏征、李靖等都说成是王通的学生，颇为后人诟病。
较好的版本有《子书百家》本，《明世德堂》本。宋代阮逸作《文中子中说注》有《四部丛刊》本和《续古逸丛书》本。

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三卷。元敖𠝃 （生卒年不详）撰。敖𠝃字、号、籍贯及生平事迹均不详。此书主要依据历代图书，杂以佛教、道教学说撰成。书中首先绘出先后天理数图，又绘有求仁尽性诸图，各图之下附以文字论述和说明，文图并茂，颇有特色。其《尽性图》文字说明曾曰： “吸蒂思不出位，呼根不失赤子之心”。又说： “服气为上，服药为下。”“数息，禅学之长；抱元，元学之长； 仙，山人也，不以身许人者也”(转引自 《四库全书总目·杂家类存目》)。充分反映其书融儒、佛、道三教为一之宗旨。今其书罕见流传。

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亦称《文中子》，十卷。隋王通 (584—618)撰。王通字仲淹，绛州龙门（今山西河津）人，任蜀郡司户书佐，曾上隋文帝《太平策》十二篇，为朝所疑忌，弃官归家，以讲学著书为业。仿《论语》作《中说》，由其子福郊、福时记述。门人私谥“文中子”，因以名书。《唐书·艺文志》录（文中子）《中说》五卷，《文献通考》及《玉海》则作十卷，与今本合。共十篇。末附《序文》一篇及杜淹所撰《文中子世家》一篇。通子福时录唐太宗与房魏《论礼乐事》一篇。卷末有阮逸《序》。又有福时贞观二十三年《序》。全书崇尚儒家思想，以为“千变万化，吾常守中”，又以仁义为教化之本。提倡“时异事变”，“通变之谓道”、“通其变天下无弊法”。从认识论上，主张“居近识远，处今知古”。反对 “执古御今”，强调 “知之者不如行之者”，但也有“行之者不知安之者”保守的一面。又主张“名实相生，利用相成，是非明，去就相安”，说明事物的相互依存关系。曾提出儒、释、道“三教于是乎可一矣”的主张。宋阮逸作注。有 《四部备要》本。