中学古诗文基本词汇︱文言文基本词汇练习

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文言文基本词汇练习

子在川上曰：“逝者如斯夫！ 不舍昼夜。”(《论语·子罕》)子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《论语·为政篇》) 　子曰：“三人行，必有我师焉。 择其善者而从之，其不善者而改之。”(《论语·述而》) 　子曰：“由，诲女知之乎！ 知之为知之，不知为不知，是知也。”(《论语·为政》) 　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《论语·里仁篇》)子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(《论语·卫灵公》) 　子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(《论语·卫灵公》) 　季文子三思而后行。 子闻之，曰：“再，斯可矣。”(《论语·公冶长》) 　子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。 过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”(《论语·子张》) 　子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。 不如乡人之善者好之，其不善者恶之”。 (《论语·子路》) 　孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”《孟子·告子上》 　宋人有耕者，田中有株。 兔走触株，折颈而死，因释其耒(lei，一种农具。)而守株，冀复得兔。 兔不可复得，而身为宋国笑。 今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。 (《韩非子·五蠹》)范仲淹二岁而孤，母贫无依，再适长山朱氏。 既长，知其世家，感泣，辞母去之南都。 入学舍，昼夜苦学五载未尝解衣就寝。 或夜昏怠，辄以水沃(沃，洗。)面，往往��粥不充，日昃(ze，太阳西斜。)始食。遂大通六经之旨，慨然有志于天下。 常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”(《宋名臣言行录》) 　宋人有闵(通“悯”，忧虑，担心。)其苗之不长而揠(ya，拔。)之者。芒芒然归，谓其子曰：“今日病矣，予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。《孟子·公孙丑上》 　虎求百兽而食之，得狐。 狐曰：“子无敢食我也！ 天帝使我长百兽，今子食我是逆天帝命也。 子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎。”虎以为然，故遂与之行。 兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也以为畏狐也。 (《战国策·楚策》) 　子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”(《论语·里仁》) 　子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《论语·里仁》) 　子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”(《论语·述而》) 　子曰：“贤哉，回也！ 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 贤哉，回也！”(《论语·雍也》) 　子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？ 四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”(《论语·子罕》) 　今夫弈之为数，小数也：不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善奕者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为鸿鹄将至，思援弓缴(zhuo，拴在箭上的丝绳。)而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？ 曰：非然也。 (《孟子·告子上》) 　古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。(《孟子·梁惠王上》) 　居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 得志，与民由之；不得志，独行其道。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(《孟子·滕文公下》) 　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远；仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？(《论语·泰伯》) 　子谓子贡曰：“女与回也孰愈(更强)?”对曰：“赐也何敢望回？ 回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”(《论语·公冶长》) 　哀公问弟子孰为好学，孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。 今也则亡，未闻好学者矣。”(《论语·雍也》) 　宋人或得玉，献诸子罕。 子罕弗受。 献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”(《左传·襄公十五年》) 　元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。 念无与为乐者，遂行至承天寺，寻张怀民。 怀民亦未寝，相与步于中庭。 　庭下如积水空明，水中藻、荇(xing，一种水草。)交横，盖竹柏影也。 　何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳。 (苏轼《记承天寺夜游》) 　有过于江上者，见人方引婴儿，而欲投之江中。 婴儿啼。 人问其故。 曰：“此其父善游！”其父虽善游，其子岂遽善游哉！ (《吕氏春秋·察今》) 　孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。(《孟子·梁惠王下》) 　昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市，适鬻(yu，卖。)金者之所，因攫(jue)其金而去。 吏捕得之。 问曰：“人皆在焉，子攫人之金何？”对曰：“取金之时不见人，徒见金。”(《列子·说符》) 　杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖(仆人。)追之。 杨子曰：“嘻！ 亡一羊，何追者之众！”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”(《列子·说符》) 　虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。 是故学然后知不足，教然后知困。 知不足然后能自反也，知困然后能自强也。 故曰：教学相长也。 (《礼记·学记》) 　郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛！”而误书“举烛”。 “举烛”非书意也。 燕相国受书而悦之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大悦，国以治。 (《韩非子·外储说上》) 　楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。 舟已行矣，而剑不行。 求剑若此，不亦惑乎？ 以故法为其国，与此同。 时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉？(《吕氏春秋·察今》) 　管仲、隰朋，从桓公伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。 管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道。 行山中，无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁坏一寸而仞有水。”乃掘地，遂得水。(《韩非子·说林上》) 　孟子少时，东家杀豚，孟子问其母曰：“东家杀豚何为？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言曰：“母怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今适有知而欺之，是教之不信也。”乃买东家豚肉以食之，明不欺也。 (《韩诗外传》) 　客有教燕王为不死之道者，王使人学之。所使学者未及学而客死。王大怒，诛之。王不知客之欺己而诛学者之晚也。夫信不然之物而诛无罪之臣，不察之患也。 且人所急无如其身，不能自使其无死，安能使王长生哉！(《韩非子·外储说左上》) 　有医者，自称善外科。 一裨将(裨将，副将。)阵回，中流矢，深入膜内，延使治。 乃持并州剪剪去矢管，跪而请谢。 裨将曰：“簇(簇：通镞，箭头。)在膜内者，须亟治。”医曰：“此内科事，不意并责我！”(《雪涛小说》) 　西施病心而颦(颦：皱眉。)其里。 其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。 其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。 彼知颦美，而不知颦之所以美。 (《庄子·天运》) 　近塞上之人，有善术(术，占卜之类。)焉者，马无故而亡入胡。 人皆吊之。 其父曰：“此何遽不能为福乎？” 　居数月，其马将胡骏马而归。 人皆贺之。 其父曰：“此何遽不能为祸乎？” 　家富良马，其子好骑，堕而折其髀(髀，大腿)。 人皆吊之。 其父曰：“此何遽不能为福乎？” 　居一年，胡人大入塞。 丁壮者引弦而战。 近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。(《淮南子·人间训》) 　郑人有且置履者，先自度其足而置之其坐。 至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。 乃反，市罢，遂不得履。 人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”(《韩非子·外储左上》) 　魏文侯出游，见路人反裘而负刍。 文侯曰：“胡为反裘而负刍？”对曰：“臣爱其毛。”文侯曰：“若不知其里尽而毛无所恃邪？”(《刘向·新序》) 　楚有祠者，赐其舍人(舍人，投靠在贵族家里的门客。)卮酒。 舍人相谓曰：“数人饮之不足，一人饮之有余。 请画地为蛇，先成者饮酒。”一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇，曰：“吾能为之足！”未成，一人之蛇成，夺其卮，曰：“蛇固无足，子安能为之足？”遂饮其酒。 为蛇足者，终亡其酒。 (《战国策·齐策》) 　叶公子高好龙，钩(钩，衣带钩。)以写龙(写，画。)。 凿(酒具)以写龙，屋宇雕文以写龙。 　于是天龙闻而下之，窥头于牖，施(施，延伸，拖。)尾于堂。 叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。 是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。(《刘向·新序》) 　魏王欲攻邯郸。 季梁闻之，中道而反，衣焦不申，头尘不去，往见王曰：“今者臣来，见人于大行(行：路。)，方北面而持其驾，告臣曰：‘我欲之楚。’臣曰：‘君之楚，将奚为北面？’曰：‘吾马良。’臣曰：‘马虽良，此非楚之路也。’曰：‘吾用多。’臣曰：‘用虽多，此非楚之路也。’曰：‘吾御者善。’此数者愈善，而离楚愈远耳。 今王动欲称霸王，举欲信于天下，恃王国之大，兵之精锐，而攻邯郸，以广地尊名：王之动愈数，而离王愈远耳，犹至楚而北行也。”(《战国策·魏策四》) 　先生不知何许人也，亦不详其姓字。 宅边有五柳树，因以为号焉。 闲静少言，不慕荣利。 好读书，不求甚解。 每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫，不能常得。 亲旧知其如此，或置酒而招之。 造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。 环堵萧然，不蔽风日。 短褐穿结，箪瓢屡空。 晏如也。 常著文章自娱，颇示已志。 忘怀得失，以此自终。 (陶渊明《五柳先生传》) 　古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。 “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。 “众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。 然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。 (王国维《人间词话》) 　子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？”(《论语·宪问》) 　知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强行者有志。 不失其所者久，死而不亡者寿。 (《老子·上篇道经三十三章》) 　学者有四失，教者必知之。 人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。 此四者，心之莫同也。 知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。 　善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。(《礼记·学记》)鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徙于越。 或谓之曰：“子必穷矣。”鲁人曰：“何也？”曰：“屦欲履之也，而越人跣行，缟为冠之也，而越人被发。 以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？”《韩非子·说林上》) 　戴盈之问：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘(攘，偷拿。)其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”(《孟子·滕文公下》) 　昔者，有馈生鱼于郑子产，子产使校人蓄之池。 校人烹之。 反命曰：“始舍之，圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰谓子产智？ 予既烹而食之，曰：‘得其所哉！ 得其所哉！”’(《孟子·万章上》) 　越王问于大夫种曰：“吾欲伐吴，可乎？”对曰：“可矣。”“吾赏厚而信，罚严而必，君欲知之，何不试焚宫室？”于是遂焚宫室，人莫救之。乃下令曰：“人之救火死者，比死敌之赏；救火而不死者，比胜敌之赏；不救火者，比降北之罪。”人之涂其体、被濡(ru，湿。)衣而赴火者，左三千人，右三千人，此知必胜之势也。”(《韩非子·内储说上》) 　昔齐景公之时，天大旱三年。 卜之，曰：“必以人祠(ci，祭祀)，乃雨。”景公下堂顿首曰：“凡吾所以求雨者，为吾民也。 今必使吾以人祠，乃且雨，寡人将自当之。”言未卒，而天大雨方千里。 (《新序·杂事》) 　宋有澄子者，亡缁衣，求之涂。 见妇人衣缁衣，援而弗舍，欲取其衣。 曰：“今者我亡缁衣。”妇人曰：“公虽亡缁衣，此实吾所自为也。”澄子曰：“子不如速与我衣，昔我所亡者，纺缁(纺缁，有夹里的黑色衣服。)也；今子之衣，禅缁(禅缁，单层的黑色衣服。)也。 以禅缁当纺缁，子岂不得哉？”(《吕氏春秋·淫辞》) 　延陵季子出游，见路有遗金。 当夏五月，有披裘而薪者。 季子呼薪者曰：“取彼地金来。”薪者投镰于地，瞋目拂手而言曰：“何子居之高，视之下，仪貌之壮，语言之野也。 吾当夏五月披裘而薪，岂取金者哉！”季子谢之，请问姓字，薪者曰：“子皮相之士也，何足语姓字！”遂去不顾。 (《论衡·书虚》) 　齐景公谓子贡曰：“子谁师？”曰：“臣师仲尼。”公曰：“仲尼贤乎？”对曰：“贤。”公曰：“其贤何若？”对曰：“不知也。”公曰：“子知其贤而不知其奚若，可乎？”对曰：“今谓天高，无少长愚智皆知高，高几何，皆曰不知也，是以知仲尼之贤而不知其奚若。”(《说苑·善说》) 　乐天初举，名未振，以歌诗投顾况。 况戏之曰：“长安物贵，居大不易。”及读至《原上草》云“野火烧不尽，春风吹又生”，曰：“有句如此，居亦何难？ 老夫前言戏之耳”。 (《古今诗话》) 　晋平公与群臣饮。 饮酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君。 惟其言而莫之违。”师旷侍坐于前，援琴撞之，公被衽而避，琴坏于壁。 公曰：“太师谁撞？”师旷曰：“今者有小人言于侧者，故撞之。”公曰：“寡人也。”师旷曰：“哑！ 是非君人者之言也。 左右请涂之。”(涂之，把坏墙抹好。)公曰：“释之(释之，不要涂抹。 释，放，放弃)以为寡人戒。”(韩非子·难一》) 　永之氓(氓，民。)咸善游。 一日水暴甚。 有五六氓乘小船绝湘水中。 济船破，皆游。 其一氓尽力而不能寻常。 其侣曰：“汝善游最也。今何后为？”曰：“吾腰千钱重，是以后。”曰：“何不去之？”不应，摇其首。有顷，益怠已。 济者立岸上呼且号曰：“汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以货为？”又摇其首，遂溺死。 (柳宗元《哀溺文》) 　夫明《六经》之指，，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。 父兄不可长依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎(伎，技。)在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。 世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是欲求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。 (颜之推《颜氏家训》) 　鼠好夜窃粟，越人置粟于盎(盆)，恣鼠啮不顾。 鼠呼群类入焉，必饫(yu，饱食。)而后反。 越人乃易粟以水，浮糠覆水上；而鼠不知也。 逮夜复呼群次第入，咸溺死。 (宋濂《燕书》)具区(即今之太湖)之泽，白雁聚焉。 夜必择栖，恐人弋己也，设雁奴(群雁夜宿时，有一雁专司警戒，如遇袭击，则鸣叫报警，因名雁奴。)环巡之，人至则鸣，群雁借是以瞑。 　泽人熟其故，燕(点燃)火照之，雁奴戛然(戛然：象声词，雁鸣声。)鸣。 泽人遽沈(沈，同“沉”，沉没。)其火。 群雁皆惊起，视之无物也。 如斯者三四。 群雁以奴绐(绐：欺骗。)己。 共啄之。 未几，泽人执火前，雁奴不敢鸣，群雁方寐，一网无遗者。 (宋濂《燕书》) 　尝有亲客，久阔(久阔：久别。)不复来。 广(广：乐广，晋朝淯阳人。)问其故，答曰：“前在坐，蒙赐酒，方欲饮，见杯中有蛇，意甚恶之，既饮而疾。” 　于是时(于是时：在那时候)，河南听事壁上有角，漆画作蛇。 广意杯中蛇即角影也。 复置酒于前处，谓客曰：“酒中复有所见不？”答曰：“所见如初。”广乃告其所以。 客豁然意解，沉疴顿愈。 (《晋书·乐广传》) 　鲁人有公孙绰者，告人曰：“我能起(起：治活。)死人。” 　人问其故，对曰：“我故能治偏枯(偏枯：半身偏废，即半身不遂。)，今吾倍所以为偏枯之药，则可以起死人矣。 (《吕氏春秋·别类》) 　臧与榖二人相与牧羊，而俱亡其羊。 问臧奚事，则挟策(策，牧羊鞭。)读书；问榖奚事，则博塞(博塞，古代赌博的一种。掷骰子叫“博”，不掷骰子叫“塞”。)以游。 二人者，事业不同，其于亡羊均也。(《庄子·骈拇》) 　郑之鄙人(鄙人：边缘地区的人。)学为盖，三年艺成而大旱，盖无所用。 乃弃而为桔槔(桔槔：井上汲水的装置，用绳索悬在横木上，一端系水桶，一端系重物，在转轮上一起一落地汲水。)。 又三年，艺成而大雨，桔槔无所用。 则又还为盖焉。 未几而盗起。 民尽改戎服，鲜有用盖者。 欲学为兵，则老矣。 (《诚意伯文集·郁离子·虞孚》) 　有屠人货(卖)肉归，日已暮，欻(xu，忽然。)一狼来，瞰(kan，窥视。)担上肉，似甚垂涎，随屠尾行数里。 屠惧，示之以刃，少却；及走，又从之。 屠思狼所欲者肉，不如悬诸树而蚤取之。 遂钩肉，翘足挂树间，示以空担。 狼乃止。 屠归。 昧爽(昧爽，拂晓：黎明)往取肉，遥望树上悬巨物，似人缢死状，大骇。 逡巡近视，则死狼也。 仰首细审，见狼口中含肉，钩刺狼腭，如鱼吞饵。 时狼皮价昂，直十余金，屠小裕焉。 缘木求鱼，狼则罹之，是可笑也。(蒲松龄《聊斋志异·狼》) 　客有过主人者，见其灶直突，傍有积薪。 客谓主人更为曲突，远徙其薪，不者，且有火患。 主人嘿(嘿：同“默”。)然不应。 　俄而家果失火，邻里共救之，幸而得息。 于是杀牛置酒，谢其邻人。 灼烂者在于上行，余各以功次坐，而不录(安排)言曲突者。 人谓主人曰：“乡使(乡使：当初如果。)听客之言，不费牛酒，终亡火患。 今论功而请宾，曲突徙薪亡恩泽，焦头烂额为上客邪？”主人迺(迺：同“乃”，才。)寤而请之。(《汉书·霍光传》) 　子曰：“孰谓微生高直？ 或乞醯(xi)焉，乞诸其邻而与之。”(《论语·公冶长》) 　季康子患盗，问于孔子。 孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”(《论语·颜渊》) 　子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。 (《论语·子罕》) 　子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”(《论语·先进》) 　天下之至柔，驰骋天下之至坚。 无有入无间，吾是以知无为之有益。 不言之教，无为之益，天下希及之。 (《老子·四十三章》) 　持之盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 (《老子·上篇道经九章》) 　穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。 古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。 穷则独善其身，达则兼善天下。(《孟子·尽心上》) 　齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人，谓之一夫。 闻诛一夫纣也，未闻弑君也。”(《孟子·梁惠王下》) 　滕文公问曰：“滕小国也，间于齐楚。 事齐乎，事楚乎？”孟子对曰：“是谋非吾所能及也。 无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”(《孟子·梁惠王下》) 　晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏君乎？ 臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明：炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”(《说苑》) 　阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。 孔子时其亡也而往拜之。遇诸途。 谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝，而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。 好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。 日月逝矣，岁不我与。 (与：等待。 不我与，不与我。)”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”(《论语·阳货》) 　荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行耶？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还。 一郡并获全。(《世说新语·德行》) 　景公之时，雨雪三日而不霁。 公披狐白之裘坐于堂侧阶，晏子入见，立有间，公曰：“怪哉，雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑，晏子曰：“婴闻古之贤君饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳，今君不知也。”公曰：“善！ 寡人闻命矣，乃令出裘发粟以与饥寒者。”(《晏子春秋》) 　景公出猎，上山见虎，下泽见蛇。 归，召晏子而问之曰：“今日寡人出猎，上山则见虎，下泽则见蛇，殆所谓不祥也？”晏子对曰：“国有三不祥，是不与焉：夫有贤而不知一不祥；知而不用二不祥；用而不任三不祥也。 所谓不祥乃若此者也。 今上山见虎，虎之室也；下泽见蛇，蛇之穴也。 如虎之室，如蛇之穴而见之，曷为不祥也？”(《晏子春秋》) 　南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。 倏与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，倏与忽谋报浑沌之德曰：“人皆有七窍以视、听、食、息，此独无有，尝试凿之。 日凿一窍，七日而浑沌死。 (《庄子·应帝王》) 　晋平公问于叔向曰：“国家之患，孰为大？”对曰：“大臣重禄而不极谏；近臣畏罚而不敢言；下情不上通，此患之大者也。”公曰：“善”。于是令国曰：“欲进善言，谒者(负责通报的人)不通，罪当死。”(《新序·杂事》) 　牛弘性宽厚，笃志于学，虽职务繁杂，书不释手。 弟弼好酒而酗，尝醉射杀弘驾车牛。 弘还宅，其妻迎谓云曰：“叔射杀牛。”弘无所怪问，直答曰：“作脯(fu，干肉)。”坐定，其妻又曰：“叔忽射杀牛，大是异事。”弘曰：“已知”，颜色自若，读书不辍。 (《北史·牛弘传》) 　子墨子曰：“万事莫贵于义。 今谓人曰：予子冠履而断子之手足，子为之乎？ 必不为。 何故？ 则冠履不若手足之贵也。 又曰：予子天下而杀子之身，子为之乎？ 必不为，何故？则天下不若身之贵也。 争一言以相杀，是义贵于其身也。 故曰：“万事莫贵于义也’”。 (《墨子·贵义》) 　秦穆公使孟盟举兵袭郑，过周以东。 郑之贾人弦高、蹇他相与谋曰：“师行数千里，又数绝诸侯之地，其势必袭郑。 凡袭国者以为无备也。 今示以知其情，必不敢进。”乃矫郑伯之命，以十二牛劳之。 三率相与谋曰：“凡袭人者以为弗知，今已知之矣，守备必固，进必无功，乃还师而反。”(《淮南子·人间训》) 　生而眇(眇(miao)，眼瞎)者不识日，问之有目者。 或告之曰：“日之状如铜槃(槃：盘 )。”扣槃而得其声。 他日，闻钟以为日也。 或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形。他日，揣龠(yue，一种管乐器。)以为日也。 日之与钟龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求知也。(苏轼《日喻》) 　无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。 隐心而后动，谤议庸何伤？ 无使名过实，守愚圣所臧。 在涅贵不淄(淄：黑色 )，暧暧内含光。 柔弱生之徒，老氏诫刚强。 行行鄙夫志，悠悠故难量。 慎言节饮食，知足胜不祥。 行之苟有恒，久久自芬芳。(崔瑗《座右铭》) 　赵襄主学驭于王子期，俄而与子期逐，三易马而三后。 襄主曰：“子之教我驭，术未尽也？”对曰：“术已尽，用之则过也。 凡驭之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。 今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。 夫诱道争远，非先则后也；而先后心在于臣，上何以调于马？ 此君之所以后也。”(《韩非子·喻老》) 　薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。 秦青弗止。饯于郊衢，抚节(节：一种乐器，用竹编成，上下合开，可以拍之成声。)悲歌，声振林木，响遏行云。 薛谭乃谢求反，终身不敢言归。(《列子·汤问》) 　昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御(御：同“迓”，迎接。)而觞之于庙。 奏“九韶”以为乐，具太牢(太牢，猪牛羊三牲俱全的祭品。)以为膳。 鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔(脔：切成块的肉。)，不敢饮一杯，三日而死。 　此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。(《庄子·至乐》) 　燕人生于燕，长于楚，及老而还本国。 过晋国，同行者诳(kuang，欺骗。)之，指城曰：“此燕国之城。”其人愀然(愀然：变了脸色，不快乐的神气。)变容。 指社曰：“此若里之社。”乃喟然而叹。 指庐曰：“此若先人之庐。”乃涓然(涓然，流泪的样子。)而泣。 指垄(垄：坟墓。)曰：“此若先人之冢。”其人哭不自禁。 同行者哑然(哑然：笑声。)大笑：“予昔绐(dai，欺骗。)若，此晋国耳！”其人大惭。 　及至燕，真见燕国之城社，真见先人之庐冢，悲心更微(更微：变得轻微。)。(《列子·周穆王》) 　枭逢鸠。鸠曰：“子将安之？”枭曰：“我将东徙。”鸠曰：“何故？”枭曰：“乡人皆恶我鸣，以故东徙。”鸠曰：“子能更鸣，可矣；不能更鸣，东徙，犹恶子之声。”(刘向《说苑·说丛》) 　所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。 盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。 (朱熹《大学章句》) 　天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。 圣人者，原天地之美而达万物之理。 是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。(《庄子·知北游》) 　孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。 舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！ 人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。 学问之道无他，求其放心而已矣。”(《孟子·告子上》) 　魏灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆(俎豆，这里代指祭祀。)之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。(《论语·卫灵公》) 　子华使于齐，冉子为其母请粟。 子曰：“与之釜(釜：容量单位)。”请益。 曰：“与之庾(yu，谷仓。)”冉子与之粟五秉(秉：容量单位。)。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。 吾闻之也，君子周急不继富。”(《论语·雍也》) 　盆成括仕于齐。 孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括见杀。 门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”曰：“其为人也，小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”(《孟子·尽心下》) 　靖郭君将城薛，客多以谏者。 靖郭君问谒者曰：“毋为客通。”齐人有请见者，曰：“臣请三言而已，过三言，臣请烹。”靖郭君因见之。客趋进曰：“海大鱼”，因反走。靖郭君曰：“请闻其说。”客曰：“臣不敢以死为戏。”靖郭君曰：“愿为寡人言之。”答曰：“君闻大鱼乎？ 网不能止，缴(zhuo，钓鱼的线。)不能挂也，荡而失水，蝼蚁得意焉。今夫齐，亦君之海也。 君长有齐，奚以薛为？ 君失齐，虽隆薛城至于天，犹无益也。”靖郭君曰：“善。”乃辍，不城薛。 (《韩非子·说林上》) 　魏文侯谓李克曰：“吴之所以亡者何也？”李克对曰：“数战数胜。”文侯曰：“数战数胜国之福也，其所以亡何也？”李克曰：“数战则民疲，数胜则主骄，以骄主治疲民，此其所以亡也。 是故，好战穷兵未有不亡者也。(《新序·杂事》) 　君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 夫学须静也，才须学也。 非学无以广才，非志无以成学。 淫慢则不能励精，险躁则不能治性。 年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及。(诸葛亮《诫子书》) 　杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。 又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天积气耳，亡处亡气，若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：天果积气，日月星宿不当坠邪？”晓之者曰：“日月星宿亦积气中之有光耀者，只使(即使。)坠，亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地积块耳，充塞四虚，亡处亡块，若躇步(行走)跐蹈(踩踏)，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜；晓之者亦舍然大喜。 (《列子·天瑞》)