中和集

诗文集。元李道纯撰。六卷。道纯字元素，道号云蟾子、清庵，仪真（今江苏仪征）人。住长生观，有《道德经注》。此集系其门人蔡志颐编辑，于大德十年(1306)成书。依次为文三卷，计三十六篇；卷四后半卷收歌十一首；卷五为诗四十九首；卷六收词五十七首、隐语四则。其文侧重论述道教教义、戒律、正邪之辩等。问答部分宣扬三教一理，即儒、释、道皆主中和。诸论部分阐述道家生死观、动静说：“有生即有死，无死便无生。”又云“动极而复静”，颇具辩证法思想。《炼虚歌》有“为仙为佛与为儒，三教单传一个虚”句，《水调歌头》词也有“道释儒三教，名殊理不殊”句，同是一个道理。有《（正统）道藏》本。

中和集

气功学专著。元·李道纯撰，门人蔡志颐编。全书6卷。题名“中和”者，乃李道纯居室匾名，取《礼记》“喜乐哀乐之末发谓之中，发而皆中谓之和”之义。书中认为，本一而用二，性无命不立，命无性不有。故主张性命兼修，先性后命。如谓“先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而保其身。”在具体进行内丹术时，作者分为顿法与渐法两类，渐法有三乘，循序渐进；顿法即“最上一乘”，一直了性，自然了命，此仅限于夙有根基者。此外，书中对内丹术语如抽添、烹炼、九还、七返、三关、三官、玄牝、鼎炉、黄婆、金公、水火、沐浴等，均有颇为明晰的解释，值得研究内丹术参考。

中和集

内丹术重要著作。元代李道纯撰，蔡志颐编，六卷。卷一《玄门宗旨》、《太极图颂》、《画前密意》论太极与道；卷二《金丹妙诀》述内丹、火候；卷三《问答语录》传道解惑，指点关津，《全真活法》揭示师门心传；卷四《论部》、《说部》论性命、卦象、死生、动静，《歌集》 咏金丹要诀； 卷五 《述工夫》 诗十七首、《咏真乐》十二首、《自得》诗七首，以及杂诗十三首，隐念玄机妙法；卷六词五十八首，外隐语两篇，开示悟道门径。书中融通三教，始终强调“守中”为丹功精髓。《问答语录》：“释云： ‘不思善，不思恶，正恁么时，那个是自己本来面目。’此禅家之中也。儒曰：‘喜怒哀乐未发谓之中。’此儒家之中也。道曰：念头不起处谓之中。’此道家之中也。”认为性命本一而用二，性无命不立，命无性不有，主张性命双修，先性后命，“先持戒、定、慧而虚其心，后炼精、气、神而保其身”。另外，对内丹术术语如抽添、烹炼、九还、七返、三关、三宫、玄牝、鼎炉、黄婆、金公、水火、金木、沐浴、养火等的解释均甚详明。载 《道藏》第118—119册。

中和集

三卷、后集 三卷。元李道纯(1219—1286)撰。李道纯，字元素，号清庵，又号莹蟾子，都梁（今属湖南武冈县）人，居仪真长生观。撰有《三天易髓》、《全真集玄秘要》、《中和集》、《清净经注》、《道德公元》等。《中和集》是李道纯的主要著述，原为零散多篇，后经李道纯的门人蔡志颐编次而成一书。题名“中和”，是取李道纯的居室匾名为书名。此书分前集和后集。其前集又分上中下三卷，其上卷收《玄门宗旨》、《太极图颂》、《书前密意》以论太极；中卷收《金丹妙诀》、《三五指南图局说》、《试金石》以述内丹；下卷收《问答语录》、《全真活法》以释丹家之疑。此书后集，也分上中下三卷。其上卷为《性命论》、《卦象论》、《死生说》、《动静说》及《原道歌》、《炼虚歌》、《破惑歌》、《玄理歌》、《性理歌》、《火候歌》、《龙虎歌》、《无一歌》、《抱一歌》、《慧剑歌》、《挽邪归正歌》计十一首；中卷为诗； 有 《述功夫》十七首，《咏真乐》十二首，《咏四缘警世》、《咏葫芦》、《心镜》、《为孚庵指玄牝》、《和翁学录韵》、《赠邓一蟾》等六首，《自得》七首，《镜中灯》二首，《咏藕》二首，《卓庵》二首，《覆庵主乐无生》一首，计四十九首；下卷为词五十八首，以及《隐语》：《教外名言》、《绝学无忧篇并叙》计二篇。全书杂论性命及内丹之旨，主张性命兼修，先性后命。倡三教合一说，认为道释儒三教名殊理不殊，三教都以太极为本，而阴阳一太极，太极本无极。书中强调内炼铅汞而成丹是身心合而还其本初，阴阳合而又归太极；其返本归元的次第在于逆“道生一、一生二、二生三、三生万物”之理；实践上依炼虚化神，炼神化炁，炼气化精，炼精还虚，炼虚合道的程序。书中还对 “九还七返”、“三宫”、“三要”等内丹术语进行了较为明晰的解释。《道藏提要》称 “其学自成一家，为元代道教思想史上之重要文献”。说明此书对后世学者研究宋元道教思想史具有重要参考价值。现存明《道藏》（六卷）本、《重刊道藏辑要》本，清 《四库提要》据浙江巡抚采进本 （前后集各三卷），著录于道家类存目，还有 《道书全集》 （七卷） 本。

中和集

道教内丹著作。元初道士李道纯撰述，门人蔡志颐编，因李氏之居室有匾曰“中和”，故名。编首有元人杜道坚之序。全书共6卷，包括《玄门宗旨》、《太极图颂》、《画前密意》、《金丹妙诀》、《问答语录》、《全真活法》、《性命论》、《卦象论》、《死生说》、《动静说》等篇及诗词百余首。主要论述内丹及修性炼命之旨，其说以儒、释、道三教合一为特色。认为三教名殊理一，皆尚虚静；异流同源，皆以卦象未画前之太极为本。儒家所谓 “太极”，亦即道教所谓之 “金丹”，佛教所谓之 “圆觉”，只是“本来一灵”或“本来真性”、“元神”而已。书中根据道教全真派先性后命的内炼原则，对传统道教的数百种炼养功法进行抉择总结和评价。以为修炼内丹有渐、顿二法。顿法为最上乘，直接修性而不用修命，即可自然了命，此法为夙有根器者所宜修。常人修炼则宜用渐法，即先从修命入手，循序渐进。此渐、顿二法为丹道正宗。书中还列出所谓“傍门九品”修炼之法： 房中御女、采补阴阳、服饵丹药等为下三品； 辟谷、服气等为中三品； 屈伸导引、握固内视、闭息行气为上三品。除对上三品中的某些功法有所肯定外，其余几种皆加以排斥否定。书中还吸取儒家“中和”观念，将其用于内丹修炼之中，提出 “守中” （即守玄关） 为丹法的核心要诀，从而开创了道教内丹修炼的“中派”，对后世道教修炼理论的发展有重要影响。是书收入明《正统道藏·洞真部·方法类》。

《中和集》zhong he ji

Anthology of Focused Harmony→蔡志颐 (Cai Zhiyi)