《古今图书集成·神异典》卷二二二：
 《枕中书》: 元始君经一劫乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号曰元阳父扶桑大帝，住在碧海之中。
 《太平广记》 卷一引 《仙传拾遗》:
 木公亦云东王父，亦云东王公，盖青阳之元气，百物之先也。冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。居于云房之间，以紫云为盖，青云为城，仙童侍立，玉女散香，真僚仙官，巨亿万计，各有所职，皆禀其命而朝奉翼卫。故男女得道者，名籍所隶焉。昔汉初小儿于道歌曰：“著青裙，入天门，揖金母，拜木公。”时人皆不识，惟张子房知之，乃再拜之，曰：“此乃东王公之玉童也。盖言世人登仙，皆揖金母而拜木公焉。” 或云居东极大荒中，有山焉，以青玉为室，深广数里，僚属真仙时往谒，九灵金母一岁再游其宫，共校定男女真仙阶品功行，以升降之。总其行籍而上奏元始，中开玉晨，以禀命于老君也。天地劫历，阴阳代谢，由运兴废，阳九百六，举善黜恶，靡不由之。所谓王者，乃尊为贵上之称，非其氏族也。世人以王父、王母为姓，斯亦误矣。

 

东王公——毫无众仙领袖的气派。

 

(日本刊刻 《列仙图选》)

 《真灵位业图》:
 上清左位： 太微东霞扶桑丹林大帝上道君。
 《神异经·东荒经》:
 东荒山中有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊，左右顾望。恒与一玉女投壶。每投千二百矫，设有入不出者，天为之噫嘘； 矫出而脱误不接者，天为之笑。
 《酉阳杂俎·前集》卷一四：
 东王公讳倪，字君明。天下未有人民时，秩二万六千石，佩杂色绶，绶长六丈六尺，从女九千，以丁亥日死。
 《列仙全传》 卷一：
 木公讳倪，字君明。天下未有民物时，钟化而生于碧海之上，苍灵之墟。道性凝寂，湛体无为，将赞迪玄功，育化万物，主阳和之气，理于东方，亦号东王公。凡上天下地，男子登仙得道者，悉所掌焉。尝以丁卯日登台观望转劫学道得仙之品。品有九，一曰九天真皇，二曰三天真皇，三曰太上真人，四曰飞天真人，五曰灵仙，六曰真人，七曰灵人，八曰飞仙，九曰仙人。凡品仙升天之曰，先拜木公，后谒金母，受事既毕，方得升九天，入三清，礼太上而观元始。汉初有群儿戏谣于道曰： “着青裙，上天门，揖金母，拜木公。” 时人皆莫之知，惟子房往拜焉。乃语人曰：“此东王公之玉童也。”
 《三教搜神大全》 卷一：
 东华帝君，道气凝寂，湛体无为，将欲启迪玄功，生化万物，先以东华至真之气，化而生木公于碧海之上、苍灵之墟，以主阳和之气，理于东方，亦号王公焉。与金母皆挺质太玄，毓神玄奥，于东方溟溟之中，分大道醇精之气而成形，与王母共理二气而育养天地、陶钧万物。凡天上天下三界十方，男子之登仙得道者，悉所掌焉。居方诸之上。按 《尘外记》,方诸山在东海之内，其诸司命三十五，所以录天上人间罪福； 帝君为大司命总统之。山有东华台，帝君常以丁卯日登台四望学道之品者。凡仙有九品，一曰九天真皇，二曰三天真皇，三曰太上真人，四曰飞天真人，五曰灵仙，六曰真人，七曰灵人，八曰飞仙，九曰仙人。凡此品次，升天之时，先拜木公，后谒金母，受事既讫，方得升九天，入三清，拜太上而观元始。故汉初有四五小儿戏于路中。一儿诗曰： “着青裙，入天门，揖金母，拜木公。”时人皆莫知之，唯子房往拜焉，曰： “此东王公之玉童也。” 昔元始告十方天人曰： 吾自造言混沌，化生二仪，役御阴阳，始封皇上元君。自东华扶桑大帝等校量水火，定平劫数，中皇元年，太上于玉清琼房金阙上宫授帝宝经花图玉诀，使传后学玉名合真之人。故 《玄纲》 云 “东华不秘于真诀” 是也。紫府者，帝君校功行之所。夫海内有三鸟，而十洲列其中： 上岛三洲，谓蓬莱、方丈、瀛州也； 中岛三洲，谓美蓉、阆苑、瑶池也； 下岛三洲，谓赤城、玄关、桃源也； 三岛九洲鼎峙洪濛之中。又有洲曰紫府，踞三岛之间，乃帝君之别理统转灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天，凡三迁也，皆帝君主之。释之名也，东华者，以帝君东华至真之气化而生也，分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五司命，迁转洞虚官较品真仙也。阳者，主东方少阳九气，生化万汇也。帝君者，位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主，《易》 曰 “帝出乎震” 是也。故曰东华紫府少阳帝君。又 《真教元符经》 云： 昔二仪未分，溟涬濛洪如鸡子，玄黄之中生自然。有盘古真人移古就今，是曰盘古，乃是天地之精，自号元始天王，游行虚空之中。又有太元圣母化生天脊膂中，经百劫，天王行施，圣母遂生天皇，号上皇元年，始世三万六千岁，受元始上帝符命，为东宫大帝扶桑大君东皇公，号曰元阳。又考之仙经，或号东王公，或号青童君，或号东方诸，或号青提帝君，名号虽殊，即一东华也。君圣朝至元六年正月日上尊号曰“东华紫府少阳帝君”。

 

抉桑大帝——东华帝君，发迹的东王公。
 (河北石家庄毗卢寺壁画)

 《中国古代宗教与神话考》:
 甲骨文所常见 “东母”,当然是日神的别名。
 大明生于东，代人谓之 “东王父”,这与 “地母” 神后世讹为 “社公”,同样是由女性变为男性。我认为 “东王公” 宜是 “东王母” 传说的变相； 甲骨文所谓 “东母”,决是日神。《大荒南经》: “羲和者，帝俊之妻，生十日”。生十日的羲和即东王母。
 [案] 东王公，又称木公，东华帝君，与西王母共为道教之尊神。究其源，则颇暗昧。战国时楚地信仰“东皇太一” 神，又称东君，或认为即人神化了的太阳神。(参见朱天顺《中国古代宗教初探》,上海人民出版社一九八二年七月版) 有可能即是东王公之前身。但东王公一词之出现，始见于 《枕中书》。《枕中书》和 《真灵位业图》都称它为扶桑大帝，也显示了它是由日神演变而来。另外，东王公在中国民间传说中被认作是男仙之首，主阳和之气，生于碧海之上，理于东方，也表现出日神的特征。但除了《神异经》 的描绘比较原始，典籍中所见到的东王公之形象都已是经道教徒辗转加工增饰而成的。给它安排了姓氏、配偶 (西王母)、职能 (掌男仙名籍)、名号，编造了它的历史，甚至说它为元始天尊、太元圣母所生，所以距离原始的日神越来越远，颇难追寻其演变的陈迹了。
 《中国神明概论》 第一章 “原始神明”:
 五行具有循行之德，所以会生；具有相克之道，所以会杀； 具有相消之理，所以会死。五行流变有生、旺、中、缩、没，化于人有生、长、成、衰、死。古人视此造化之神为东王公、水精、西王母、赤精、黄老。由于它们是开避万物先源，也是人类出化之始，故古人称它们为五老。
 [案] “五老” 之说在典籍中的出处，尚待查考。但东王公又称木公、东华帝君、元阳父、扶桑大帝，号称“育化万物”,所以用他来配合五行中的东方木，倒是有道理的。可是道家的 “五老” 却是另一种说法。《云笈七签》 云： 元始天王化身为三清之后，继而又化为五方四老，其一为东方青灵始老，号东方安宝华林青灵始老帝君； 其二为南方丹灵真老，号南单梵宝昌阳丹灵真老帝； 其三为中央混元玄灵黄老君； 其四为西方皓灵皇老，号西方七宝金门皓灵皇老君； 其五为北方五灵玄老，号北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君。此五方五老君为五行之精。其中除中央黄老君外，与东王公等五老名目全不相同。而《灵宝济度金书》 又有五方五行世界之说，其五方各有天尊主之： 东方为木世界，玉宝皇上天尊； 南方火世界，玄真万福天尊； 西方金世界，太妙至极天尊； 北方水世界，玄上玉宸天尊；中央土世界，混元一炁天尊。此则与五老名目全然无涉。案以上两种五方五行神，其实都是古代五方五帝(东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，中央黄帝含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪)和五方神 (东方勾芒，南方祝融，西方蓐收，北方玄冥，中央河伯)的道教化。至于东王公等“五老”可能民间的色彩更浓厚些。

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