与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟

《与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟》

善美的语言，比丝帛加身还温暖；恶毒的语言，比兵器刺伤还厉害。《荀子·荣辱》：“虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。”

【例】这些祝词贺语与诗词曲赋等文学作品一样具有很高的文学性和美学价值，而其应用性，又是其他文学形式无法比拟和企及的。仅此一端，作者的这项工程，可以说功在当世，功在后代了。荀子有言：“与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。”(郑逸梅《中国历代祝词贺语大观·序》)

与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟

善美的语言，比丝帛加身还温暖；恶毒的语言，比兵器刺伤还厉害。《荀子·荣辱》：“虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。”
【例】这些祝词贺语与诗词曲赋等文学作品一样具有很高的文学性和美学价值，而其应用性，又是其他文学形式无法比拟和企及的。仅此一端，作者的这项工程，可以说功在当世，功在后代了。荀子有言：“与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。”(郑逸梅《中国历代祝词贺语大观·序》)

与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟

布帛(bó):　古代一般以麻、葛织品为布，丝织品为帛，统称裁制衣服的织物。矛戟(jǐ):　古代的两种兵器。和别人讲善意的话，比给他穿件衣服还温暖；用恶语伤人，就比矛戟刺得还深。指语言的功效非同小可。语出《荀子·荣辱》：“虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所履者也。”[例]　这些祝词贺语与诗词曲赋等文学作品一样具有很高的文学性和美学价值，而其应用性，又是其他文学形式无法比拟和企及的。仅此一端，作者的这项工程，可以说功在当世，功在后代了。荀子有言：“～。”(郑逸梅《中国历代祝词贺语大观·序》)｜“～”。“良言一句三冬暖，恶语半句六月寒”。从古至今，人们关于话语道德价值的俗语格言，也反映了人们对于言语行为道德评价的朴素哲学，包含了人们对于话语是否道德，是否文明的“真、善、美”的看法。(陈汝东《言语行为的社会道德评价》)
也作〖与人善言，暖于布帛；伤人以言，甚于矛戟〗宋·林岊《毛诗讲义》卷八：“～。出其言善，则千里之外从之；出其言不善，则千里之外违之。”
减作❶〖伤人之语，有剑戟之痛〗晋·葛洪《抱朴子·疾谬》：“～；积微致著，累浅成深。”
❷〖一语伤人，千刀搅腹〗宋·普济《五灯会元》卷一六：“曰：‘作家宗师，今日遭遇。’师曰：‘～。’”
❸〖伤人之言，深于矛戟〗宋·袁采《袁氏世范·处己》：“吾之一时怒气所激，必欲指其切实而言之，不知彼之怨恨深入骨髓。古人谓‘～’是也。俗亦谓‘打人莫打膝，道人莫道实’。”
❹〖以言伤人者，利于刀斧〗宋·林逋《省心录》：“～；以术害人者，毒于虎狼。”