不争bù zhēng

❶只因，只为。陆龟蒙《新夏东郊闲泛有怀袭美》：料得只君能爱此，不争烟水似封侯。
❷不差。陆龟蒙《渔具诗·钓简》：彼竭我还浮，君看不争得。

不争bùzhēnɡ

❶犹云只为也。《西厢》四之二。“～你握雨携云，常使我提心在口。”暖红室本作不争，西河论定本及《雍熙乐府》十三载此折，亦均作不争，方诸生本作则为；则为与只为同，不争犹云只为也。此红娘之言，言只为你们幽会，常使我耽心也。心亦称心口，本云提防在心口，拆开用之，则曰提心在口，犹言将心提到口，提心之甚也。《扬州梦》剧一：“又不是司马江州，商妇兰舟，烟水悠悠，枫叶飕飕。～我听琵琶楚江头，愁泪湿，青衫袖。”此亦只为义，与上文不是二字相应。《陈抟高卧》剧四：“我恰才神游八表放金光，礼拜三清朝玉皇，～你拽双环呀的门关上，缠杀我也瞎大王！”言只为你将门关上，真乃缠杀我也。按剧情，瞎大王指郑子明。《朱砂担》剧三：“我正待劈头毛厮扯挦，～你攀胳膊强拆散。”言只为你所拆散也。《李逵负荆》剧二：“宋江云：‘你从头儿说，则要说的明白。’正末唱：‘～你抢了他那花朵般青春艳质，抛闪杀草桥店白头的。’”言只为你抢了他女儿，抛闪杀那老人也。《王粲登楼》剧三：“从那荆王辞世呵！～你死丧之威，越闪得我不存不济。”你即指荆王，言只为你已死，我无可投奔，抛闪得我无办法也。《马陵道》剧二：“孙膑也！～你谗言谮语遭人构，直感的野草闲花满地愁，那里也正首狐丘！”不争义同上。《气英布》剧一：“～你杀了他楚使命，则被你送了咱也汉随何。”《两世姻缘》剧三：“～你舞剑田文意差，恼的个绝缨会将军怒发。”《潇湘雨》剧四：“～你亏心的解元，又打着我薄命的婵娟，险些做乐昌破镜不重圆，干受了这场罪谴。”打着，犹云逢着。《倩女离魂》剧二：“人去阳台，云归楚峡，～他江渚停舟，几时得门庭过马。”义均同上。不争二字作只为解者，杂剧往往于收结时用之，如《络丝娘煞尾》是也。《西厢》一、二、三、四各本均有《络丝娘煞尾》作收结，以为由上本到下本之过渡，今惟暖红室本《西厢》，备载其文、完全不缺。其第一本云：“则为你闭月羞花相貌，少不得剪草除根大小。”第二本云：“～惹恨牵情斗引，少不得废寝忘餐病证。”第三本云：“因今宵传言送语，看明日携云握雨。”第四本云：“都则为一官半职，阻隔得千山万水。”玩上四则之中，一用不争字，一用因字，两用则为字，不争之义，与因字、则为字互文同义，益可证已。又《两世姻缘》全剧之收结，亦用《络丝娘煞尾》，其文云：“～你大闹西川性窄，翻招了个笑坦东床贵客。”其用不争二字领起亦同。此殆可认为一种格式，或用不争字，或用则为字，义出一致，犹之章回小说每回收结之格式，用正是二字领起韵文以为收场白也。由是推之，《火烧介子推》全剧之《收尾》云：“～你个晋文公烈火把功臣尽，枉惹得万万载朝廷议论，常想赵盾捧车轮，也不似你个当今帝主狠。”此亦以不争领起四句文字，收结全剧也。《荐福碑》全剧之《鸳鸯煞》结句云：“～将黄阁玉堂臣，几乎的做了违宣抗敕鬼。”此以不争领起两句文字，收结全剧也。由是更推之，《赵氏孤儿》剧一，屠岸贾叙述处分孤儿一段白文毕，结语作韵文云：“～晋公主怀孕在身，产孤儿是我仇人，待满月钢刀死，才称得削草除根。”此并以不争领起四句韵文，收结说白也。要之亦均可认为《络丝娘煞尾》之遗意，而其义则均为只为也。此亦犹之公文中之结语，如为此照会云云，为此告示云云，为一种总结上文之格式也。

❷犹云如其也；当真也。《桃花女》剧楔子：“～儿板僵身死，天那！着谁人送我无常。”言如其儿果身死，则将来谁人送我之终也。按《小张屠焚儿救母》剧：“若母亲命亡，天那！谁人觑当。”言若母亲身亡，则谁人照管我也。语气相同，彼作若，此作不争，不争犹若也，即犹如其也。《忍字记》剧四：“师父也，～你升天去后我如何！”义同上，言如其师父升天则我将不了也。《铁拐李》剧三：“那婆娘人材迭七八分，年纪勾四十岁。～我去的迟，被那家使心力……使良媒……我只怕谎人贼，营勾了我脚头妻。”此不争字亦作如其解，营勾为哄骗勾引之义。按剧情，此叙岳寿死后借李屠尸首还魂时，恐其妻改嫁之词文。去的迟，犹云还魂的迟；不争我去的迟，犹云如其我还魂的迟也。三十种元刻本作“我若时（是）去的迟”，可证。《风云会》剧二：“～这杏黄旗权当衮龙袍，可将这《出师表》扭作交（郊）天诏，我想受禅台争似凌烟阁。”按剧情，此演宋太祖陈桥兵变黄袍加身故事，此为太祖逊让词文。不争与下文争似二字相呼应。言如其篡位，我想受禅台上做皇帝，怎似凌烟阁上做功臣也。《救孝子》剧二：“～将这尸伤彩画成图本，则合把尸状词因依例申……你道是难以检覆，照觑尸亲，许以烧焚；我只道不如生殡，且留着，别冤屈，辨清浑。”按剧情，此叙孝子杨谢祖被诬杀嫂，嫂尸实奸人移尸，以假作真，且腐烂难认，问官不肯检验，欲画一尸伤图，将尸焚化，日后即以伤图为证据。上述一段文字，乃杨母对问官诉情之词文，主张生殡待验。不争与下文不如二字，前后呼应。又：“～难检验的尸首烧做灰烬，却将那无对证的官司假认了真。到来日急煎煎的娘亲插状论，怎禁他恶噷噷的曹司责罪紧。”此亦为杨母词文，不争同上作如其解。又四：“～俺孩儿与他偿了命，倘若拏住那杀人贼呵！可着谁偿俺孩儿的命。”义同上。《合同文字》剧二：“～将先父母思量，又怕俺这老爷娘议论。则道把十月怀耽想，可将这数载情肠尽。他道亲的则是亲，我怎肯知恩不报恩。”不争同上作如其解。此为暗自忖度神情。先父母是生父母，老爷娘是养父母；十月怀耽是生父母，数载情肠是养父母。一片两难割舍神情，以不争二字领起。《灰阑记》剧四：“～为这孩儿，两家硬夺，中间必有损伤。”言如其两家硬抢孩儿，必致孩儿受伤也。又：“～俺两硬相夺，使孩儿损骨伤肌。”语意同上，亦作如其解。以上为如其义。缓言之为如其，急言之为当真。《霍光鬼谏》剧：“臣子（只）怕连累三尺荒丘。～您剖棺椁，戮尸首，这一纸独角赦书把老臣搭救，我便一似护身符，怀内牢收。～剖开亡父新丘冢，不交（教）人唾骂微臣业骨头，勋业都休。”按剧情，此叙霍光将死时，谏言其子霍禹兄孙霍山必定造反，预先请求赦书；俾将来连累坐罪时，得免戮尸之一段词文。两不争字皆应作当真解。第一层言当真要剖棺戮尸，有了赦书，便足护身。第二层更推言之，言当真身后戮尸，岂不被人唾骂，勋业都休乎。不，岂不也。《火烧介子推》剧：“～宫殿上太极宫，～台修成云月台，臣子（只）怕引得祸从天上来。”按剧情，此叙晋献公盖造云月台，介子推进谏之词文。两不争字应作当真解，亦可作果然解。言果真台高可通天，恐祸即从天上来也。《西厢》四之二：“～共张解元参辰卯酉，便是与崔相国出乖弄丑。”言当真与张生为难，便是与相国出丑也。又五之一：“早是只因他去减了风流，～你寄得书来，又与我添些证候。说来的话儿不应口，无语低头，书在手，泪盈眸。”意言我本为伤离而病，但当真有书信来了，又使我病上添病；因为只见书来，不见人来，当饯别时嘱咐疾早便回来的话儿不应口也。《杀狗劝夫》剧一：“～我开门去教嫂嫂入来，这礼上又不是了。教俺哥哥知道，又是打。”言当真开门纳嫂嫂，则又将被哥哥打也。《错立身》戏文：“～你要来我家，我孩儿要招个做杂剧的。”言当真你要来我家，则我们所需要者，乃能做杂剧之人也。以上为当真义。

❸犹云不打紧也；不论也。此专用于开合呼应之文字，凡作开合呼应口气者，每先用不争二字以为撇去一层地步。《马陵道》剧二：“我死不紧，只可惜我腹中有卷六甲天书，不曾传授与人。”又三：“那孙子临刑之时，口称我死～，可惜胸中三卷天书，无人传授。”上两则同叙一事，语意相同，一云不紧，一云不争，不争即不打紧也。惟开合呼应句，往往有省文，一云只可惜，只字是呼应处；一云可惜，无只字，省文也。《西厢》二之一：“你出去与贼汉说，夫人本待便将小姐出来献与将军，奈有孝服在身。～鸣锣击鼓，惊死小姐，可惜了！将军若要做女婿呵！可按甲束兵，退一射之地，限三日功德圆满，脱了孝服，换上吉衣，倒陪房奁，定将小姐送与将军。～便送来，一来父服在身，二来于将军不利。你去说来！”此为孙飞虎兵围普救寺时，张生嘱法本晓谕飞虎之白文。凡两用不争字，上不争字应作当真解，言当真惊死小姐，可惜了。下不争字应作不打紧解，言即时将小姐送出来，本不打紧，但一为有孝服，二为于将军不吉利耳。一来两句上，应有但字，无之，省文也。《黄粱梦》剧三：“我死～，可怜见这一双儿女。”我死不争义见前；可怜见句上省去但字。《[[!NB130]]梅香》剧一：“～向琴操中单诉着飘零，可不道窗儿外更有个人孤另。”意言单单你一个人将琴声来诉着飘零不打紧，无如连累了窗儿外更有孤另之人，不堪听此琴声也。可不道之可字，与却字同义，是呼应处，可不道，犹云却不想也。《抱妆盒》剧三：“～我打断他口内词，只教他说不的心间事。”按剧情，此陈琳拷打寇承御时之词文，意言打断他口内词，倒犹其次，要紧的只是使他说不出心间事，免致指攀我也。此不争字亦不打紧义；只字是呼应处。以上为不打紧义。《鲁斋郎》剧二白文云：“～我到这里来了，抛下家中一双儿女，着谁人照管。”此不争字作不论解，言我到这里来的一层，姑且不论也。下接曲文云：“撇下亲夫主不须提，单是这小业种好孤凄。从今后，谁照觑。”曲与白语意相同，一云不须提，一云不争，可证不争即不论也。一有单是二字以为呼应，一无之，省文也。《气英布》剧一：“～我服事重瞳没个结果；赤紧的做媳妇先恶了公婆，怎存活？恰便似睁着眼，跳黄河。”按剧情，此为随何擅斩楚使后英布所唱之词文。此不争字作不论解。大意言臣节不终，这一层且不论，但业已真个做到媳妇恶了公婆，那只有死路一条矣。赤紧，犹云真个，赤紧句上省去但字。《范张鸡黍》剧三：“兄弟也！～你在黄泉埋没，却教我在红尘奔走……闪的我急急如漏网鱼，呀呀似失群雁，忙忙似丧家狗。”此不争字应作不论解，意言死者长已矣，你死且不论，却是我在人世，被你抛弃的失伴伶仃也；却字是呼应处。《风云会》剧二：“～这老鸦占了凤凰巢；却不道君子不夺人之好。把柴家今日都属赵，惹万代史官笑，笑俺欺负他寡妇孤儿老共小，强要了他周朝。”意言鸦占凤巢这一层且不论，却不明明是夺人之好，被天下后世笑我欺人孤儿寡妇以取天下乎？却字是呼应处。《雁门关》剧二：“～小人一个受苦；上辈古人多有受窘的哩！”言如我个人之受苦且不论，就是古人受苦的亦正多也。上辈句上省去就是字。按上两则亦可解为不但。《倩女离魂》剧楔子：“～你左使着一片黑心肠，你不拘钳我可倒不想，你把我越间阻，越思量。”言不论你怎样凶，但你越是间阻那人，我越是思量那人也。你把我句上省去但字。以上为不论义。从不论义引申之则为莫说。《荐福碑》剧三：“哥也！～你日转千阶，我便是第三番又劫着个空寨。”言莫说如你之得意，日转千阶也，我已落空三次矣。《忍字记》剧四：“～俺这一回还了俗，却原来倒做了佛。”言莫说还俗也，倒反成了佛矣。

不争

宋元俗语，近于若果、当真的意思。

不争

❶只为。《西厢记》四之二： “不争你握雨携云，常使我提心在口。”言只为你们幽会，常使我担心。
❷如果、当真。《忍字记》剧四：“师父也，不争你升天去后我如何！”言如果师父升天则我将活不了。

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不争

❶不在乎，不打紧。《古今小说》一：“天晚了，大娘请自在，不争这一夜儿，明日却来领罢。”
❷假使。《二刻拍案惊奇》二： “利物是小事，不争与他赌胜，一下子输了，枉送了日前之名。”
❸只为。《金瓶梅》八十七： “不争被周忠说这两句话，有分教这妇人从前作过事，今朝没兴一起来。”

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只为，只因。无名氏《虞美人》：“靖江一曲君应见，昨夜潮头浅。不争落落斗奇奇，看取水边寒蕊雪边枝。”(5—3646)。(2)不打紧，无所谓。赵长卿《柳梢青》：“不争百万呼卢，赌今夜鸳帷痛惜。好忍马儿，若还输了，当甚则剧。” (3—1814)马儿，赌博时使用的筹码。

不争

如果，若是。例第十二回： “月娘再三不信，说道：‘不争你们和他合气，惹得孟三姐不怪？只说你们挤撮他的小厮。”

不争一0610①助用在句首，表如果、只为、当真；用在句尾，表无所谓、不打紧。⑴冀鲁官话。河北。山东。元朱凯《昊天塔》第二折：「～你劈了我这头，教我怎么吃？」元无名氏《马陵道》第二折：「我死～，可惜胸中三卷天书，没人传授。」《水浒传》第十六回：「～你把了生辰纲去，教俺如何回去见得梁中书！」⑵吴语。《醒世恒言・灌园叟晚逢仙女》：「（这花）～折损了，深为可惜。」②形不差。西南官话。四川成都。巴金《猪与鸡》：「（方太太）也～这几个房钱。咋个还要涨来涨去？」

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〈区〉 不容争辩的（事实）。

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〈区〉不容争辩的（事实）。
　◇ 近年来，英国内外交困，国力日衰，这是不争的事实。(人民日报.1995.2.13)
　◇ 世界经济重心向亚太地区转移，亚太地区成为世界经济发展的一个中心，这已经成为一个不争的事实。(人民日报.2000.11.30)

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不需争辩的；公认的。源于港台。
　❍ ～的事实｜～的结论。

不争

老子提倡的一种美德。《老子》84章说：“圣人之道，为而不争。”他认为不争是最高的善，包括不争功名，不争地位，不争利益以及不同敌人争战。《老子》8章以水为例来赞扬不争的德行，“上善若水，水善利万物而不争。”认为天道是不争的，“天之道，不争而善胜”(73章)。不争是符合天道的古代最高道的原则，“是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极”(68章)。即使对待敌人，也要以不争为德，后发制人，不争而胜。老子认为不争并非完全是消极的，“夫唯不争，故天下莫能与之争”(22章)。“不争而善胜”(73章)。老子提倡不争的品德，这是一种消极的人生态度。不道 中国古代道德与法律术语。（一）无道。行事不循理，不讲道德。如：“今虢为不道，保于逆旅，以侵敝邑之南鄙。”(《左传·僖公二年》) （二）灭绝人性的暴虐行为，犯封建刑律十恶之一。不道一词最初见于《管子·中匡》：“爱四封之内，而后可以恶竟外之不善者；安卿大夫之家，而后可以危救敌之国；赐小国地，而后可以诛大国之不道者；……。”汉以后多指个人的极端不人道的恶行。北齐时将它列入“重罪十条”，隋、唐把它列为“十恶”之五。《唐律疏议·名例·十恶》：“五日不道：谓杀一家非死罪三人，及支解人，造畜蛊毒、厌魅。”这类凶忍残贼的行为称“不道”。明、清时，又将“采生折割”即以妖术剖出孕妇之胎及折断人之肢体或割去手足、耳鼻列为不道。历代法律对不道都给予严厉的处罚，犯者皆斩，家属流，且不能赦免。

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老子提倡的一种美德。“圣人之道，为而不争。”(《老子》八十四章)老子经常以水为例说明不争： “上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊， 与善仁，言善信，正善治， 事善能， 动善时。夫唯不争， 故无尤” (《老子》八章)。在老子看来，圣人不争， 所以一切好品质都产生了，天下都能得到治理。战争也是一样：“善为土者不武， 善战者不怒， 善胜敌者不与”(《老子》六十八章)。后发制人，不争而胜。老子认为，“夫唯不争，故天下莫能与之争” ( 《老子》二十二章)。现实中的“不争”向“莫能与之争”之转化，都是根据天意， “天之道不争而善胜”(《老子》七十三章)。人的不争之德，正是与“天道”相配合。老子的不争，其实是以柔克刚，以退为进的策略手段，达到“莫能与之争”才是最终目的。

不争

老子哲学的重要范畴。老子主张处柔守弱，因而把“不争”作为重要原则。老子之提倡“不争”，并非完全消极地退让，而是以退为进，在不争中求有争。第8章说：“夫唯不争，故无尤”；第22章说：“夫唯不争，故莫能与之争”；第66章说：“以其无争与，故天下莫能与之争”；第73章说：“天之道不争而善胜。”可见，老子之言“不争”，是为了达到“天下莫能与之争”的战略目标。

不争

(1)〈动〉不料；想不到。
《金》七五： ～你为众好，与人为怨结仇。
《聊·磨》四： 哎呀！～一时快乐，几乎吃了大亏。
(2) 〈动〉不计较；不在乎。
《金》五六： 刚才说了许多辛苦，～这一些羊肉，就牛也该宰几个请你。
(3) 〈连〉假如；要是。
《金》二一： 慌的二人一齐跪下，说道：“哥甚么话！～你不去，既他央了俺两个一场，显的我每请哥不的。”又四五： ～打发他出去，大节间俺姑娘房中没个人使，你心里不急么？又九四： ～对着下人脱去他衣裳，他爷体面上不好看的。
(4) 〈连〉只因；只为。
《金》十一： ～今日打了孙雪娥，管教潘金莲从前作过事，没兴一齐来。又十二： ～你们和他合气，惹的孟三姐不怪？只说你们挤撮他的小厮。又八七： 看官听说： 大段潘金莲生有地儿死有处，～被周忠说这两句话，有分交这妇人从前做过事，今朝没兴一齐来。
<异>不曾。
《金》二五： 不曾你贪他这老婆，你留他在家里不好，你就打发他出去做买卖也不好。(万本。戴本改作“不争”)